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    2019年2月老师讲课记录

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    發表於 2019-2-1 21:13:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
    2月1日 無為法的姿勢自由度百分百

    姿勢,前面講到心態的問題的時候,有提到姿勢。姿勢除了牽涉到心態,也跟觀念的突破有很大的關係,無為法跟其他有為法,一個很大的差異點,就是在於姿勢的不限定,姿勢的自由度是百分之一百。市面上的有為法大多限定在坐姿,甚至講究舌頭擺放的位置,雙盤的時間之類的。但是無為法完全把姿勢的限制取消,讓身體百分之百順應氣的需求,當下的需求,不刻意去讓身體處在一種受限制的狀態。可能剛開始要練的人,很難去理解,為什麼修道需要找一塊大草地奔跑,為什麼練氣會練到在草地上面轉圈跑。但是如果有閱讀過林孝宗教授的自發功一書的人,就能清楚知道,氣剛開始發動,因為全身的經脈還不太通暢,特別是雙腳的經脈,全身從頭到腳的左右脈,這兩部分的經脈,如果坐著練,要打通是非常困難的事情。但是如果能夠找一塊大草地,讓身體完全自由移動,雙腳的經脈,和從頭到腳的左右脈,就可以非常快速且強烈的方式打通,因此就會產生大動作,看起來就像是跑來跑去。可是練的人可以很清楚的感覺到,有一股很強的氣拉著自己左轉或右轉,甚至八字形,前後跑之類的,這種被氣拉著跑的超強氣感,若非親身體驗,只知道打坐,在呼吸中追求微弱氣感的人,是很難體驗到的,也很難理解到,氣感竟然可以強烈到這樣的程度。除了一開始的大動作,到後來的入定,也是跟市面上的有為法差異很大,入定態到了開心竅之後,幾乎躺著練也行,所以反而大家認同的坐姿,在無為法當中,持續的時間,並不是很長,不是說沒有,過程中也是會出現,只是不像有為法刻意把姿勢鎖定在坐姿,無為法因為是姿勢去配合氣機,所以坐姿有出現,但是時間不長。關於無為法用自發功作為入門功法,在姿勢上,有各式各樣的變化,各位可以參考林孝宗教授的幾本自發功著作,內容寫得非常詳細,我這邊就不再贅述。
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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:14:26 | 顯示全部樓層
    2月1日 無為法功態現象概述

    無為法剛開始以自發功為入門功法,一來因為我本身是從自發功當中悟出無為法,二來自發功是最接近無為法的功法,幾乎可以說自發功的本質就是無為法。所以剛開始自發功作為入門功法,功態就如同林孝宗教授書中所述,從大動,小動,複合式連動。大動有雙腳自由移動,旋轉,轉大圈,八字形,前後跑,公轉自轉等,雙手大動有大車輪,拍打,甩手等等。小動有雙腳類似八卦掌步法,類似太極拳原地緩速移動,雙手有滑動類似太極拳,手印身印的變換等等,各種複雜的小動,小動是最複雜的,而且會雙手雙腳結合在一起動,甚至連聲音也搭配雙手雙腳一起,詳細的動作,可以參考林孝宗教授自發功相關著作。到了靜功,剛開始還是比較昏沉的,甚至跟睡覺沒啥兩樣,但是即使跟睡覺沒啥兩樣,在心態上,還是不能當成睡覺。剛開始陰陽反覆,大動會搭配比較昏沉的靜功,慢慢的轉變之後,會變成小動搭配可能略有氣感光感的靜功,然後再陷入昏沈,也就是說在小動和昏沈之間,可能會出現一段外不動,但是內動的氣感光感。
    繼續陰陽反覆之後,可能就會開始進入開心竅的過程,開心竅這個過程,每個人情況不太一樣,有的人身體狀況比較差的,就會感覺好像快要心臟病了,有的人身體很好,啥病都沒有,這裡就感覺不明顯,可能只是心跳跳用力一點而已就過去了,每個人狀況不一樣。開始進入心竅,化解心竅裡面的陰氣,化解完成之後,就會進入空定,因此進入心竅化陰也是一段漫長的歷程,在這段漫長的歷程當中,也有屬於這個階段獨特的過程。剛開始可能就是昏沈多,後來慢慢有點半睡半醒,後來醒多昏少,這中間是有一個慢慢轉變的歷程,所以說不要把靜功當成睡覺,這樣的心態,會讓這個轉變產生不了,一個內在的覺,就出不來了。這段入心竅化解陰氣的過程,屬於佛陀所說的欲界色界的過程,扣除初禪的置心一處的各種氣感,從比較昏的欲界到開始開心竅的色界二禪到四纏,都屬於這個階段。這個階段就是參同契講的:『昏久則昭明』的階段。昏多的原因是陰氣多,昏少就是陰氣少了。這個化解心竅陰氣的過程尾端,也就是出定的霎那,不要馬上離開,也要繼續練上一下子,讓陽生能夠有機會產生,因為這個陽生的演變,就是下一個階段,空定,的基礎。
    這個化解心竅陰氣的階段如果完成了,就進入空定,就開始進入真正的丹道的領域了,前面都是在跨越高牆的準備階段而已。進入空定,一開始的陽生會先產生初級陽生,就是身體在出定時候,氣感特別強。第二階段的陽生,則會產生各種幾何形狀的光。第三階段的陽生就開始進入大藥開啟階段,會產生摩訶曼陀羅,也就是擁有形字印完整的曼陀羅,曼陀羅更淨化,就會產生圓月,當然在剛開始大藥開啟的時候,拙火上升,會產生白雪霜飛的前奏,不過這裡講的白雪霜飛,跟剛開始出現光感時候的白色點狀光,又不一樣。關於內景,有一個問題,就是有些氣功態的內景文字描述,跟虛空態的空定內景文字描述,幾乎是差不多的,所以光用內景來描述,半斤八兩,容易造成誤解,所以我常常會要求學生要把次第寫清楚,看到底是在氣功態,還是虛空態產生的內景,因為如果次第寫不清楚,只知道內景,那八成是氣功態,只有氣功態才會發生在次第不清楚的情況下,能夠練到虛空定,就能夠很清楚的知道,其中的一些過程次第。空定一直演化到後來,圓月之後,就會開始凝聚真人,一個真正的光人,這個光人一旦開始產生,進行演化,就開始進入佛陀所講的法身意生身的階段,之後還有報身化身的演化。越到後面,練成功的人越少,因此可參考資料非常少,可靠性也有待驗證,因此我不方便寫得太清楚,以免造成誤導,等日後如果練到這裡的學生越來越多了,有越來越多可靠的樣本資料可供參考,未來若有機會,再跟大家報告後面的演化。剛才提到開心竅的過程,從比較昏的欲界開始,到空定的剛開始,都要小心一個現象,就是幻境,比較昏的幻境,大多是由大腦產生,這個時候是比較容易分辨是否是幻境的,除非價值觀偏差很嚴重,滿腦袋怪力亂神,這樣的人,就很有可能無法分辨真假。比較不昏的幻境,大多是由心竅的陰氣產生的,這裡產生的幻境,甚至能達到身歷其境的感覺,又或者非常的真實清晰,因此練到心竅這裡,到底是幻境,還是內景,就是要靠次第,還有意識狀態來看了,因為每個人的日記文筆描述風格不一,所以這裡是相當難以辨認的,只能說長期去觀察,看看到底是幻境還是內景。加上有的學生可能求好心切,會對於次第的描述不太真切,就更加深了辨認的困難,如果因此造成老師的辨認錯誤,對於學生自己的實修,也是一種傷害,明明是幻境,卻當成了內景,這樣就非常的遺憾了。因此在這個過程的記錄,務必要做到如實紀錄,不受到成就感的誘惑,面對真實的自己,是非常的重要的。
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     樓主| 發表於 2019-2-6 15:20:46 | 顯示全部樓層
    2月5日 关于万行法师的错误

    原文链接:http://blog.fjnet.com/lychsh/201007/t20100708_160223.html

    我之前說過,這位萬行法師練搬運法入了欲界幻境,這篇文章就是最大的證據。各位看他怎麼怎麼講出定和出神,就可以知道他卡在欲界幻境了。前面講醒覺,他講的是睡著剛醒的時候,不要動,嘗試在入睡,他說這樣可以練入定。後面接著就講開頂出竅,出神入畫。中間的部分呢?他完全沒講。常聽我講課的人,應該很清楚,出定的時候,必然有二期陽生,二期陽生演化到三期陽生,凝聚真人,真人經過佛三身演化,離開玄關竅,才有所謂的出神。這位萬行法師,中間什麼都沒有,直接睡著醒來再入定,然後就要出神了,這很明顯就是欲界定的程度而已。欲界定練的時候,是很容易睡著的,而且睡得非常沉。如果沒有睡得很沉,就很容易起幻境,而且幻境跟真的一樣。這位萬行法師的程度,就在這裡,否則他怎麼會連出定時的陽生現象,完全都不知道,直接跳到出神?他這就是搬運法的邏輯,等於是一個佛教僧人搞搬運法,把搬運法那套當成真理了。我們日記班裡面,有好幾位,都已經達到二期陽生的程度,程度比這位萬行法師還要好。但是這位卡在欲界幻境的萬行法師,卻認為自己出神,有神通了,開山立派,廣收門徒。這位大師號稱開天眼,卻是入了幻境。這位萬行法師他講的那套理論,完全就是搬運法的那套,就連四禪定講的也是從伍柳那套學來的。幾乎檯面上的這些大師,沒有一個真正懂什麼是禪定的。就連台灣最大的大師,星雲法師,他講的禪定,也就是六祖壇經那套,星雲法師,我承認他是一個成功的商人,有智慧的出家人,但是若說禪定,他真的是沒搞懂佛陀講的禪定到底是什麼。禪定如果練對了,肯定有二期陽生。

    锦:没有无为法,能有二期阳升吗?

    蓝师:應該是不行。二期陽生的障礙,第一個識神,第二個五臟陰氣。用有為法,識神就去不了,肯定會在。但是有的人有為法練到某個地方,他會丟了,自然進入五臟化陰。這樣他就有希望可以二期陽生。但是在進入五臟化陰的過程,就會遇到像萬行法師這樣,會產生幻境。像萬行法師他就沒看懂圓覺經,不知道知幻即離,還把幻境當成出神。像他這樣,就是執著幻境了,把幻境當成出神,當成開天眼。像他這種情況,就是標準的入魔。入魔的人,是沒辦法脫離幻境的,因為他的意識會在幻境當中加強,所以幻境會越來越真實。他會一直以為他在出神出遊,其實一直在做他想做做的夢。這種情況,就沒辦法脫離欲界定,當然不可能進入四禪,也不可能產生陽生。看他還在講四禪,我都快昏了。看他出版的書名,心中月,搬運法就是一堆人,看到兔髓,以為看到圓月了。入了欲界幻境,以為出神了。他要是真的做到無住,怎麼可能會卡在欲界幻境呢?怎麼可能會把欲界幻境當成出神呢?

    各位看他講的這段:『有些修行人在身體上用功,也就是在修“氣”,認為修氣就是修行的根本。實際上修行,自古以來都是分四個階段。不管你是否按這四個階段去修,你的身心反應都一定要出現這四種現象。也就是說分四個階段出現。最初,身體上有一種“氣機”的感受,就像是有一股氣流在體內有規律地轉動。這是最初的反應;當“氣”的階段過了以後,就是“光”的階段。打坐看到光,或者是睡覺看到光。第三個階段,神識可以脫離軀體,人在打坐、睡覺、或者是入定的時候,神識跑掉了;第四個階段,也就是最後一個階段,就是修心態。心態的解脫才是佛門裡面講的真正的解脫,並不是你的神識能夠出去,就是最高的解脫。』

    氣,之後是光,這一點講的沒錯,然後就『神識出去了』,這段也能證明他卡在欲界幻境了。各位練無為法已經到二期陽生的同修,一看就知道,這個人根本沒突破幻境。氣之後就是光,光之後就是入心竅,在入心竅的過程中,會產生幻境,如果沈迷幻境,就會加強幻境,這位萬行大師,就是活生生的例子。換言之,他的實修,大部分是在幻境當中沈迷。他還批評自發功,認為練自發功的人是散亂,他自己沈迷在欲界幻境當中,才是真正的散亂,這個人根本搞不清楚實修,靠著網路上那套搬運法,亂練亂猜。還教人觀想頭頂的蓮花,他連什麼是真正的蓮花都不知道。這種顛倒是非黑白的假大師太多了,誤導一堆人。蓮花就是曼陀羅mandala,曼陀羅的結構,就是虛空界的法則。虛空界的內景,都是用mandala法則在長的,這位萬行法師,根本連虛空界是什麼都不知道。我以前就批過萬行法師很多次,只是沒仔細看,就隨便批兩句,今天看得比較仔細一點,就批得清楚一點。
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     樓主| 發表於 2019-2-6 15:22:17 | 顯示全部樓層
    2月6日 明心见性

    明心見性,我們常聽到很多人講明心見性,認為明心見性是一種觀念上的開悟,覺性上的了悟,認為只要懂了空的意義,看所有事物皆是空,就是明心見性了。不過無為法不贊成此種明心見性的定義。在無為法裡面,明心見性是一種狀態,這種狀態是到了某一個程度的功態才能產生的狀態。什麼狀態呢?就是能夠入得了虛空態,才是明心見性。在沒有入虛空態之前,心竅裡仍有陰氣,只能停留在入定態化解。只有把心竅陰氣化解乾淨到一個程度,越過了臨界點,進入虛空定,產生大藥,拙火,開始凝聚金丹真人,這才是明心見性的開始。搬運法裡面將氣感後面的光感,就定義為性光,認為這就是明心見性,這也是無為法所不認同的,光分成兩種,一種為鉛,一種為金。鉛屬於氣功態,金屬於虛空態。兩者性質不同。金才是性光,鉛則屬於命功狀態下的光,並不是見光就是性光。無為法所定義的明心見性,不是觀念上的開悟,也不是氣功態的見光,而是歷經氣功態,入定態,到達虛空態之後,心竅陰氣化解清澈之後,見到虛空態的金光,才是明心見性,而虛空態的金光的金,並非金色的金,而是與鉛對應的金。
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     樓主| 發表於 2019-2-17 20:03:28 | 顯示全部樓層

    2月17日 关于炉鼎

    本帖最後由 道心不退 於 2019-2-17 20:05 編輯

    講一下爐鼎,爐就是爐火,就是能量來源,鼎就是能量要作用的目標。剛開始練的時候,是煉精化氣,這個時候是還談不上爐鼎的,頂多只能說生火。有了氣之後,就開始進入練氣化神,到了這個階段,才有所謂的爐鼎。這時候氣就是爐,神就是鼎。練氣就是為了要把心藏神裡面的元神給練出來。這個階段也就是從氣功態轉化到入定態的過程。再進一步,練神還虛,練神就是爐,還虛就是鼎。練神就是為了要把虛空態練出來,在入定態階段的神是含有大量的陰氣的,所以這時候的元神,不是那麼的清楚,到了虛空態,陰氣被消融得幾乎沒有了,所以這時候的元神就非常的清楚。所以練神還虛這個階段,就是第二個階段的爐鼎。從第一個階段的爐鼎,進化到第二個階段的爐鼎,就是移爐換鼎。第一個階段的爐鼎,練氣化神,每次練功就在氣功態和入定態之間往返,氣功態為陽,入定態為陰。當練功進化到第二階段的爐鼎,移爐換鼎了之後,每次練功,就是練神還虛,就在入定態和虛空態之間往返,入定態為陰,虛空態為第二階段的陽。當然也有從氣功態,一路練到入定態,又接著練到虛空態的情況,這種情況通常會產生二階段陽生,也就是在出定的霎那,產生幾秒鐘短暫的二階段陽生,這是一個極短暫的虛空態。而第二階段的爐鼎,很少人練到,剛開始的練神還虛,這個入定態時間是比較長的,隨著陰氣越來越少,入定態時間就會越來越短,就能過渡到虛空態。二階段的爐鼎,也會有一個現象,就是活午時的現象,經常會時間一到,就必須要入定了,而且很快就入定了。丹道當中,有很多不同的名詞,講述著都是一樣的程序,只是用不同的角度去看,只要整個過程都練到的人,就能夠很清楚的理解,不管是什麼名詞,都是講一樣的程序現象的。
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     樓主| 發表於 2019-2-17 21:47:17 | 顯示全部樓層
    2月17日 炼精化气

    煉精化氣,無為丹道一開始用的是自發功作為入門,一開始會產生大動作,這些大動作慢慢會演化成小動作,小動作慢慢會演化成內動,內動慢慢會演化出熱感,電流感,光流內景等等,這樣一個過程就是煉精化氣,就是從沒有比較精細的內動氣,經由自發功這個入門功,練出能夠有比較精細的內動氣。並且在這樣的過程當中,體會出無為丹道的演化精神,從大動,小動,到內動,都是很明確,可以用日記明確形容出來的,用這些比較明確的現象,來體驗演化的精神,是無為丹道入門的一個很重要的部分。如果沒辦法在初期用這些很明確的現象,體會出演化的精神,到後面入定態,那就更是搞不清楚怎麼回事了。所以無為丹道和其他門派一個很大的不同,就是不是從呼吸打坐入手的,而是從自發功來入手,為的就是求取明確的演化歷程。而且從呼吸入手有一個很大的問題,就是氣弱的問題,氣弱會導致雜念多,雜念一多,就很難練了。除了氣弱導致雜念多這個問題以外,雙腳氣機不通也是以打坐為入手的大問題,雙腳發麻疼痛,也通常是打坐一族的大問題,因此直接從打坐下手,第一,雜念多,難以集中,第二,雙腳麻脹痛,難以專心。而無為丹道以自發功入手,氣強,因此不會有雜念多的問題,不從打坐入手,而以發動雙腳入手,因此從大動練到小動,從外動練到內動之時,雙腳的氣機就已經被自然而然地打通了,腳的問題也不構成障礙了。無為丹道在練精化氣的階段,從沒有氣感,練到有氣感,而以有光感作為此階段的最終目標。
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     樓主| 發表於 2019-2-17 22:39:30 | 顯示全部樓層
    2月17日 炼气化神

    練氣化神,煉精化氣是從沒有精細氣感,練到有精細氣感,而練氣化神,則是從精細氣感,練到開始進入化解識神,培養元神開始。因此,練氣化神的開始就是從氣感光感開始,因此到了練氣化神階段的人,很容易提起氣感,但是已經不像練精化氣階段的人那麼容易產生大動小動了,甚至不太會動了。如果練到這裡,就不能再執著練精化氣階段的大動小動,而是要把注意力開始轉移到氣感光感了。這個階段的特性,就是很容易提起氣感光感,但是很少人能夠進入化神的階段,正如有些人很容易執著在練精化氣的動作階段,同樣也是有一批人,而且為數不少,也同樣執著在氣感光感的狀態。所以無為丹道要練的,就是演化,一路從精氣神一直演化到虛空。這個階段從練氣開始,要進入練神的一個重點,就是要懂陰陽的變化,懂得陽極生陰,陰極生陽,懂得讓識神適時的隱退,而不要妄想用各種秘法撐著,讓識神過度控制氣機的變化。這個點如果能夠悟透,每次練功都能夠陰陽充分練透,久而久之,陰陽反覆,就能夠進入識神隱,元神顯的狀態。剛開始的識神隱,肯定昏沈,但是隨著陰陽不斷的反覆之後,陰氣越來越少,識神雖然隱了,但是裡面卻醒了,就會形成一種特殊現象,就是身體明明已經入睡了,裡面自覺卻是醒著的,而這個醒,卻和日常生活中的醒,完全不一樣,是一種非常特殊狀態的醒。這種特殊狀態的醒,是沒有雜念的,也不需要很用力的置心一處,就能夠很輕鬆的達到毫無雜念的狀態,這種特殊的醒覺狀態,是非常舒服的,沒有一絲勉強,不需要守住什麼呼吸,氣感,或是任何丹田位置。能夠練到這裡,就是已經達到了色界定的狀態了。所以練氣化神,就是由精細氣感開始,而以入定態作為結束。
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     樓主| 發表於 2019-2-17 22:51:20 | 顯示全部樓層
    2月17日 炼神幻虚

    練神還虛是以入定態作為開始,以虛空態作為結束。開始進入練神還虛階段的人,每次練功,就很容易入定,氣感對於這個階段的人而言,幾乎是幾分鐘之內就會走完的事情。入定之後,就會出定,出定的狀態,決定了陰極生陽,第二個陽的層次。陽極生陰,陰極生陽,第二個陽,就是陰極生陽的陽,如果陰氣化解順利,前面說過會產生三種陽生狀態。第一種陽生還不到虛空態,第二種陽生會產生短暫幾秒鐘的虛空態,而第三種陽生則是真正進入穩定的虛空態。第三種陽生,也就是丹道真正的奧妙所在,在這裡,真人就會開始凝結演化。這也是所有丹道修煉者夢寐以求的所在。可是要練到這裡,必須經歷一連串的演化,一步一腳印,慢慢地爬上去,這不是什麼秘法可以達到的,都是要有堅韌不移,肯花下大把時間心血造就出來的。身體越差的人,要演化到最後,要付出的代價,要更高。但是只要方向對,身體差,不是問題。反而是心態偏差,整個方向錯誤,才是造成無法練成的真正原因。
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    2月17日 幻境
    欲界定,就是心竅欲開未開之際的入定態,這個狀態因為心竅未開,所以就很容易產生幻境,甚至如果相信幻境為真,在這個狀態下,幻境就會不斷的被重複產生。有許多搬運法大師,進入欲界定之後,產生各種幻境,並且將此幻境誤以為出陽神,自己在裡面創造了一個可以漫遊的世界,並且不斷的催眠自己在此幻境當中進進出出,這樣的情況,就跟催眠師在催眠人的情況是一樣的。藉由適當的暗示,不需要外力催眠,自我催眠就可以進入一種類似入定態的幻境,在幻境裡面,可以有一種輕微的清醒感,類似清明夢的狀態。無為丹道的練習者,由於老師不斷的提醒這個階段必然產生幻境,因此產生圓覺經所說的『知幻即離,離幻即覺』的效果,很快就可以脫離幻境。但是有些大師,自己長期陷入幻境,也不斷的催眠信徒,説這樣的幻境是出陽神,並且讓信徒誤以為大師的境界極高。這一點是練習無為丹道的朋友務必要小心的,切勿把幻境當成真景,造成自我催眠沈溺於幻境的假象。
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     樓主| 發表於 2019-2-27 20:14:42 | 顯示全部樓層
    本帖最後由 道心不退 於 2019-2-27 20:16 編輯

    2月27日
    搬運法一開始就是有為,而且悟真篇也講,有為是基础。搬運法的人,有為無為的定義分不清楚。我們定義的無為,是不干涉。悟真篇定義的無為,是識神隱,元神顯。悟真篇定義的有為,是在識神的情況下練的,也就是我常跟各位說的,第一段功夫,氣功態。搬運法定義的有為,就是呼吸,守竅,轉小周天。這樣各位看出問題了嗎?
    道心:但是您不是赞成悟真篇的吗?

    我當然贊成悟真篇,搬運法誤用名詞,已經不是一件兩件了,而是從頭錯到尾。悟真篇講的有為,就是氣功態,而不是小周天。我昨天才剛講過,沒有氣功態,是打不開那道門的。所以有為是基礎,但是搬運法把有為縮小成呼吸守竅小周天,扭曲了定義,悟真篇講的有為,無為,是有識神,無識神。所以有為無為,有兩種定義,無為法的定義,就是不用後天意識去干涉,但是在氣功態底下,不管你有沒有去干涉,你的後天意識的存在就是一種事實。我們的無為,就是注意力沒有卡死在呼吸,守竅,固定的方法,或者位置上,而是根據氣機的狀況,順應自然的調整。不是說完全沒有用到注意力。但是無為另外一個定義,就是沒有後天意識。一個定義,是有後天意識,但是對於後天意識,要有覺知,勁量不要干預。另外一個定義,就是沒有後天意識。所以無為如果是講狀態,那就是空定。如果是講方法,那就是不干涉。無為法底下,注意力是活的。搬運法底下,注意力是死的。
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