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    2019年1月老师讲课整理

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    發表於 2019-1-4 11:01:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
    1月2日

    我有一個感嘆,說一下,練到開心竅之後,到底是進入空定?還是幻境?就看是有沒有走在中觀的中道覺上面。因為圓月跟兔髓很像,圓月後面是真人階段,兔髓後面是幻境階段。如果一個人兔髓之後的幻境階段,跟真人階段很類似,那可就冤枉大了。意思就是如果一個人,兔髓之後的幻境,跟真人階段的內景很類似,那就糟了。所以要怎麼區分一個人到底是幻境還是真人階段,中道覺就是非常重要的,如實觀是非常重要的。百分之百對自己誠實,內在是放鬆的,能夠敞開的,這一點也非常重要,我本來以為我們無為法加上覺這樣練,我這樣教,是不會產生幻境的。但是我發現,如果沒有足夠的『覺』,進入幻境的可能性是相當高的,即使我們這樣練,也很有可能,產生類似搬運法的幻境狀態。所以真的要非常的小心,中道覺,如實觀,百分之百的對自己誠實。不預期,很好,不過不預期處理的是想蘊的層次,行蘊的層次來自於更深層的,所以中道覺還是非常重要的。
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     樓主| 發表於 2019-1-5 21:06:54 | 顯示全部樓層
    1月5日
    我們練的無為法的氣機點是移動的,一定要從最外層練起,自然演化,慢慢往內移動,所以如果最外層的無法啟動,演化無法產生,就沒辦法練。換言之,我們的練法,沒辦法從不動開始練起,除非你照我們的練法,練了很久了,練到某一個程度,氣機作用點,已經能夠從入定態開始,那這樣就不用從動功開始,因為已經產生移爐換鼎的現象了。就是本來都是活子時的氣機,練到某個程度,產生活午時的氣機,你就可以從不動開始,但是如果氣功態的演化,一直沒產生,想要直接從入定態開始,那是沒辦法的。等於是煮飯一開始,火就沒點著,後面再怎麼悶,也悶不熟,煮不透。所以一開始一定要動,而且要大發特發,發到淋漓盡致,讓演化自動產生,後面這把火才有辦法慢慢的往裡燒。
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     樓主| 發表於 2019-1-9 10:32:56 | 顯示全部樓層
    1月8日 真人形成的条件
    氣把陰化完之後,撐開一個沒有陰的空間,這個空間裡面,氣不是氣,至少和原來氣功態的氣不一樣,這個純陽的空間,可以升起拙火,拙火上升之後,就會打開內景,所以搬運法的錯誤,就是誤解純陽,誤解拙火,純陽不是把氣功態的陽氣練得很強,純陽是氣功態的陽氣把五臟的陰中和化解完之後,產生一個空間,那個空間,沒有陰,那個空間才是純陽,所以這中間有一個臨界值,就像是水開始結成冰塊一樣,有一個臨界值,或者是水開始水滾變成水蒸氣一樣,是有一個臨界值,真人是在這個空間裡面,拙火升起,凝結而成,所以重點就是要有空定,但是搬運法認為只要氣功態的氣夠強,凝聚成一個強光點,那個光點就可以練就真人,搬運法這個練法,是錯的,所以你看到搬運法的邏輯思維,他們就會強調聚氣,因為他們認為真人是聚氣而成的,在空定的狀態下,氣已經不是氣了。
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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:03:13 | 顯示全部樓層
    1月12日  看劉丰教授講中醫與高維空間的關係
    劉丰這個人的想法,跟我是比較接近的,只是我不用他的語言講而已,他應該是有接觸一些newage的東西的,newage東方的東西傳到西方,西方人用自己的思維來理解修行的東西,就是newage思潮,類似一種西方古代的新文藝復興運動,只是newage的文化主要是修行文化,不是藝術文化,newage思潮相反的,是西方傳統的基督教文化,也就是說,西方人開始從傳統的基督教文化,覺醒過來,往不同的角度去理解宗教,或者更近一步的,往實修,往科學的角度去看宗教與修行,當然東方有各種類型的宗教文化,中國,印度,日本,南美洲,都有各種不同的宗教與修行文化,因此newage思潮不是單一文化,而是百家爭鳴,其共同的特色就是,相異於西方傳統的基督教,也就是西方人開始發現,除了基督教,他們還有更多的選擇,台大李校長他研究特異功能,請問他研究的這些青少年的經驗,可以被複製嗎?他之前的研究,完全是奠基於一個有特異功能的女孩子,除了這個女孩子,他沒有其他實驗對象,也就是他的研究對象的能力,是無法被複製的,但是,這樣問題就大了,如果真的是科學,為何不能被複製?像我們所練習的丹道,我講的丹道,各位都是可以經由練習而複製出類似的經驗出來,並且不是經由洗腦催眠產生的,而是在客觀的練習底下產生的,我們看古代的丹經,為什麼用鉛汞等名詞去解釋,因為當時鉛汞之類的煉丹術,算是當時比較『尖端』的科學,這些煉丹者,他想要用比較『科學』的語言去解釋丹道的現象,,我個人認為,這種語言代表了一種價值觀,就是丹道是可以被重複實施的科學,也就是不同的人,經由相同的練習方式,可以得到相同的結果,丹道並不是一種哲學,或是宗教,他是一種科學,實修科學,我個人甚至認為,丹道在某個層面,是很像體育的,只是體育練的是身體,丹道是從身體下手,但是最後的結晶是非物質的,那是世間沒有的,可以說另外獨立一個學派出來,實修,丹道不是純體育,其實我們如果真正有去練習體育的人,例如練習跑馬或者練習健身的人,就會知道,練習也是需要心理素質的,不是人人去練,都能夠練得起來,除了身體素質影響之外,心理層面的堅持能力也很重要,新時代也包含克里希那穆提,他是有教回頭的,新時代也包含西藏密宗,西藏密宗裡面的某些方法,例如大手印,大圓滿,我看了一下介紹,也是必須要回頭的,當然新時代也包含通靈,那個部分是我個人比較無法認同的,新時代也包含禪宗等等,總那各位就知道新時代範圍有多廣了。總之,對西方人來說,只要不是基督教,都算是新時代,新時代系列,我也研究了好幾年,最後一個結論,就是,我知道怎麼回事了,但是那條路還是沒有出現,所以後來我也把新時代丟了,因為那是一堆學術思想,沒有具體的道路,所以我對台大林校長的一個質疑,是他這的東西如果是科學,應該是可以被複製的經驗,為何只有憑藉一個特異功能的女孩子就能有所謂的實驗結論?我是覺得他研究的方向,不太對勁,他為什麼不研究為什麼這個女孩子有這種特異功能?這個女孩子有特異功能的原因是什麼?這種特異功能如何產生?其他人是否可以擁有?如果其他人都無法擁有,只有這個女孩子有,就會讓人覺得,這是科學嗎?反正我對他那個研究方向,不太認同就是,我雖然不是學者,但是我也一直在研究,我的研究方向是,如何找出這條路,這條路如何讓不同的人都能走出相同的結果,目前我的研究方向,是能夠找出這條路,就是目前的練法,陰陽練透,陽生,空定演化等等,目前也有幾位掌握了陰陽練透,陽生,少數的人掌握了空定,但是空定的人數,目前還是太少,我個人是希望更多人掌握空定的能力,能夠有更多人進入真人階段,甚至有人能夠把真人練到脫離玄關竅,看看真人脫離玄關竅之後,下一步這個擁有真人的修行者,他能接觸到什麼樣的世界?我個人覺得比較遺憾的是,這條路,目前很多人在追求我花了很多篇幅和時間,在告訴大家,錯誤的方向和內容是什麼,也告訴大家正確的方向和內容是什麼,,但是大部分方向幾乎都是錯誤的,有各式各樣的錯誤,但是宣傳的效果,還是非常的差,來練的新人,數量還是非常的少,我把正確的路講出來了,但是願意相信的人,願意去練的人,是這麼的少。。。[表情]更有一些人來練了,抱著大老爺的心態,抱著公主的心態,聽不得老師講一句批評的話,老師批評兩句,就憤而退群的,大有人在。我們回到劉丰教授的看法,他的看法基本上就是受到新時代的思潮很大的影響,所以他的這些想法,在我眼裡,是很熟悉的,因為我在練無為法之前,研究新時代研究了很多年。全息宇宙論,各位還是可以去了解一下,全息宇宙論,還有全像攝影,各位在氣功態底下看到的光,和陽生底下看到的光,和在空定底下看到的光,都不一樣,同樣是光,如果沒有全部都走一遍,很難理解,這些光哪裡不一樣,因為這些光的產生,不是用我們的眼睛去看到的,而是用大腦深處第三眼松果體去『接收』到的,而這個第三眼的接收能力,和接收的細節,這方面的科學研究,目前為止,完全是找不到任何科學研究的只知道松果體可以接受光,但是如何接受?可以接受到什麼樣的光?光的來源如何?完全沒有研究報告可供參考,另外,真人練成之後,真人透過真人的眼,看到的世界,是否可以傳遞給我們的肉體的大腦,這也是一個問題,所以,有太多的疑問了,這些都是找不到答案的,沒有人有辦法去研究這些,為什麼?因為正確的實修技術被一堆謊言淹沒了,正確的實修技術,在丹道裡面,被認為是隱語,在佛經裡面,更誇張的,沒人看得懂,只能直接拿來念經用的,所以這是我想做的事情,也是我這輩子唯一能做的,比較有價值的事情,就是把正確的實修技術傳出來,並且把經書裡面關於實修的部分,用現代人能懂的語言,解讀出來。

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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:04:37 | 顯示全部樓層
    1月22日 識與內景
    有很多狀況是可以看到太陽光的,所以光靠光的描述,是看不出來階段,必須有完整的次第,所以對於次第的描述,必須要清楚,否則只有光的描述,是很難知道到底在哪個狀態,所以對於次第的描述,必須要清楚,否則只有光的描述,是很難知道到底在哪個狀態,這是第一個會出現的太陽光,有很多情況,很類似圓月,但是如果只說得出一種圓月,那就是兔髓,很多情況很類似太陽,但是如果只說得出一種太陽,那就是欲界太陽,所以對於次第的觀察,要大於內景,如果對於次第,完全說不出所以然,只有內景,那只能做最低階的判段,也就是兔髓或者欲界太陽,對於次第,最明顯的就是意識的浮沉,也就是『識』,對於識的變化,要能夠說得清楚,在實修裡面,入定態裡,識是變化最大的主角,如果看不見識的變化,只有內景,那百分之百,就是兔髓和欲界太陽,各位看佛經,裡面最難懂的,就是識,為什麼佛陀要講識,就是因為內景容易混淆,各位看丹道,如何被搬運法扭曲,就知道用內景,是非常容易造成混淆的。
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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:05:18 | 顯示全部樓層
    1月22日 中觀

    如果說內觀,是前行的引擎,中觀就是調整左右方向的舵手。只有內觀,傻傻的往前走是不行的,還得走對方向。中觀,就是不放縱,不壓抑。在練的過程中,不刻意去增加意念,也不刻意去減少壓抑意念,而是遵循中道原則。
    現在市面上很多流行的方法,會用各種有為法,例如守竅,觀想,導引等等,都是用注意力去加強氣感這樣的做法,不僅擾亂了氣原本自然要走的方向,也加強了後天意念干擾。我們知道,後天強力干擾之下,先天就很難出現了,可以說沒辦法出現的。很多人都知道不應該用後天去干擾先天,可是這些人依舊在追尋密法,用後天方法想要到達先天。
    中觀,就是這一條路,把我們從後天,自然而然的帶到先天狀態。如果要說密法,中觀也算是一種密法。因為一個初學者,很難知道什麼樣的內心現象是不壓抑,不放縱,什麼樣的心理態度才是中觀。這時候,老師能給一個調整方向的作用,這就是一種密法。當然,這得建立在學生信任老師的基礎上,如果老師跟你說這樣已經是壓抑或者放縱了,而你卻不在乎,依舊抱著原先的態度,那自然就回不到中觀的方向來,自然就練不出成就。因此,中觀就是一種態度,面對實修種種狀況下的一種態度。
    在實修當中,要從氣功態進入定態的過程中,心態幾乎決定了大部分的方向如果學生的態度,對老師講的,只是應付應付,用的心態,還是原先練有為法那套心態,這個學生很可能就會長期無法進步,甚至有可能練到另外一個地方去了。無為法有一個很大的特色,就是沒有固定的方法,但是有固定的態度,這個固定的態度,就是法,不是方法,是法則的法。這個態度,就是中道之觀,不放縱,不壓抑。
    放縱,例如追逐,就是一種放縱,也是一種壓抑,有一個強烈的目標,例如想要特定的功態,或者自己對某種想像中的功態特別認同,有了這樣的想法,就開始失去中觀,開始對一個未來產生期待,追逐某一個特定的現象。這樣的追逐,就會對當下的現象忽略,甚至壓抑當下本來自然要出現的現象。如此一來,就失去順其自然的心態了。
    剛才講的是對於沒有產生的功態,產生期待的心態,因此造成對原有功態的壓抑。修正一下,追逐比較頃向壓抑。
    現在講的是,對於已經產生的功態執著,例如產生了亂語的功態,就開始想像,自己可能是神仙來附身,因此對於亂語這樣的現象,就開始產生一種執著的心態,不斷的去加強。
    或者產生了特定的氣感,例如繞行任督,或者頭頂打開,這樣的功態,前者就會被搬運法解釋成小周天,後者就會被解釋成大周天。有的人就會很高興,自認為達到了小周天或是大周天。因此在每次的練功,就會對這樣的功態加強意念,不斷的去重複這樣的功態的產生。當然,這樣的加強,確實能夠讓某一個特定的功態,不斷的重複發生,讓接下來的演化,無法順利產生。
    另外還有一種放縱,就是對於雜念的放縱,這是屬於比較初級的放縱,有些人是不願意去覺察自己的心念的,而是放任自己的念頭不斷的跑,不斷的去想一些讓自己有快感的內容。這樣的一種放縱,已經完全失去覺知了,就丹道的角度來說,已經走神了,神已經跑走了,跟著追逐的慾念,跑到九霄雲外了。而氣的來源,是來自於神的集中,放縱慾念橫行,雜念橫飛,氣的來源就沒有了,即使外界的氣再怎麼好,做再多的動功,曬再多的太陽,也是沒辦法進步的。
    跟這種放縱慾念相反的,也有一種壓抑,就是置心一處於特定地方。例如置心一處於某一個咒語,例如阿彌陀佛,或者某一個身體位置,例如下丹田,或者某一個身體反應,例如呼吸這種置心一處,跟前面講的,追逐一個未發生的功態有一點接近,都是屬於壓抑類型的,受到壓抑的是現有的狀態但是前面講的未發生的功態,是屬於功態類型,這種有為法的置心一處,是把注意力放在一個特定的地方

    阿文 21:37:07
    其实内观的精髓是中观。什么浮现就观什么。不要想去观现在观不到的。渐渐也放掉有个人在观这个想法。就是什么都观,观执着

    藍石 21:41:21
    @阿文 是的,說得很好,浮現什麼就觀什麼

    藍石 21:41:45
    不過,在浮現之前,態度是會決定浮現的內容的

    藍石 21:41:58
    中觀就是在浮現之前的

    阿文 21:48:13
    但是这是“性”不修“命”,理解能量也是有限

    藍石 21:54:00
    是的,大多數中觀派的,是修性不修命

    藍石 21:54:39
    不是這個觀念,不是那個觀念,不是這個態度,不是那個態度,以為這樣就是不落於兩邊

    阿文 21:55:27
    Neti neti

    阿文 21:57:20
    到了最后还是要观neti neti这个观念。也就是谁在说neti neti。没练到入定是不会明白的

    阿文 21:58:00
    我之前卡了,是因为不懂怎么练到元神显

    藍石 22:38:36
    @阿文 你能看懂所有的英文文件,你不知道元神顯,是不是代表所有的英文資料,都沒有提到這方面?

    藍石 22:40:02
    我可以確定現在中文市場上,教修行的老師,沒有一個知道怎麼到達元神顯,但是英文市場上,我不確定

    藍石 22:42:47
    我從二十歲出頭悟到中觀,可是到了四十歲,才真正練出中觀的應用

    藍石 22:43:37
    這中間尋尋覓覓了二十年,雖然找來找去找不到,但是二十歲時悟的中觀,卻足以讓我不會迷路

    藍石 22:44:00
    因為我知道,這個不是,那個也不是/笑哭,什麼是對的,我不知道,但是什麼是不對的,我卻很清楚

    藍石 22:46:49
    中觀有一個很重要的基礎,就是對於我執的覺知能力

    藍石 22:47:23
    所謂的悟,就是能夠很清楚的看見,我執的運作

    藍石 22:47:31
    看見,並不表示沒有我執

    藍石 22:47:46
    我執當然存在,而且一直存在,所以才能被看見

    藍石 22:48:20
    很多學佛的人,喜歡用『我執』來罵人,但是他真的理解是我執嗎?

    藍石 22:48:45
    只要識神在,我執就在,基本上,識神就是我執

    藍石 22:49:18
    所以我執一直存在,從來沒有消失過,只是載入定態的時候,暫時休息罷了

    藍石 22:50:02
    有一種人的觀念,認為藉由修行,可以把『我執』練到沒有

    藍石 22:50:06
    這完全是一種謊言

    藍石 22:50:39
    認為我執可以練到沒有的人,只有一個可能,就是從頭到尾看不到我執的存在

    藍石 22:51:34
    換言之,這種佛言佛語,認為我執可以練到沒有的人,事實上就是一個沒有開悟的人

    藍石 22:51:52
    我執只能暫時休息,不能永久消失

    藍石 22:51:58
    除非這個人死了

    藍石 22:52:38
    而我執的暫時休息,也只存在於深度睡眠和深度入定態

    藍石 22:54:41
    中觀的根基,就是能夠看見我執的運作,而不會讓我執在背後控制,渾然不知。能看見我執的運作,就不會落入兩邊。

    藍石 22:55:11
    這個我執,就是識神,或者簡稱為『識』

    藍石 22:59:27
    我執,在道德經裡面,我們可以看到類似的論述,「常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼(竅)。」

    藍石 22:59:47
    欲,就是我執,識神

    藍石 23:00:55
    無欲,就是沒有我執,沒有識神,屬於識神隱的狀態。
    識神隱,元神顯,這已經是空定的狀態,都到了金丹真人的階段,當然是觀其妙,奧妙無窮啊。
    有欲,有我執,有識神的狀態下,屬於氣功態,當然就只能觀其竅,玄關竅最早打開,就是光流階段的玄關竅。道德經是老子寫的,老子也用到『觀』這個字眼,還分成有欲無欲兩個階段,可是古今有多少註解的大師,能夠講清楚,有欲和無欲的區別在哪裡呢?
    二十一章:「道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。」有欲和無欲中間,還有一個現象,就是這個恍惚,無欲之後,經歷恍惚,才能出現象,物,精,信,這就是無欲觀其妙的奧妙所在。
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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:08:13 | 顯示全部樓層
    1月23日 唯識三性
    丹道把整個程序,講得很清楚,甚至在中文裡面,處處可見到丹道的痕跡。丹道非常強調次第。我為什麼要大家寫日記,主要就是為了次第 。次第不是短時間,一次兩次看得出來。而是需要長期看趨勢的。很多初學者,剛來學,就很急著知道,自己到底到了什麼程度。初學者有這樣的想法,是很正常的,但是身為老師,在學生開始有點偏差的時候,就要將其導正回來。

    在氣功態沒有程度可言。真正的程度,是如何從氣功態過渡到入定態,然後在虛空態開花結果。所有的實修資料都顯示,這三個階段的重要性。昨天我又看到一個分類,就是唯識派的分類,他也是分成三类。依他起性,遍計所執性、圓成實性。

    玄奘譯《解深密經》卷2〈一切法相品〉:「謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。」
    ^ 玄奘譯《解深密經》卷2〈一切法相品〉:「云何諸法依他起相,謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。」

    『本經提出的三性(tri-lakṣaṇā/tri-svabhāva)三無性思想是唯識宗的核心理論,也是佛教思想中最深奧的理論之一。 三性中:
    遍計所執性 (parikalpita-svabhāva):人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有,都有自性,並普遍執著這種假有;說明了我們凡夫的我執、法執境界。
    依他起性 (paratantra-svabhāva):一切事物都是依因待緣和合而生的,是相有性空的假有;顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。
    圓成實性 (pariṇispanna-svabhāva):徹底遠離虛妄遍計所執自性,真正明瞭一切皆依他起自性,就是圓成實自性;揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。 』

    『一切法相品:由德本菩萨请问诸法相善巧道理,世尊宣说三相:一者遍计所执相,二者依他起相,三者圆成实相。遍计所执相是假名安立自性差别,乃至所有言说,如眩翳人眼中所有眩翳过患;依他起相是一切依因待缘所生自性,如眩翳人眩翳众相;圆成实相是一切法平等真如,如净眼人所缘境界。又遍计所执相是无相法,依他起相是杂染相法,圆成实相是清净相法。菩萨如实了知无相法,就能灭除杂染相法,证得清净相法;菩萨通达这些道理,就可以称为于诸法相善巧。』

    根據這段來看,這三種『相』,代表三種人的現象,第一種是沒有練的人,也不會想要練的人,關鍵字是『執』。第二種,是開始練的人,開始練的人,會看到無數的因緣生滅,這個現象產生了,那個現象又出現,一連串的現象。第三種,是練到純陽階段的人,空定,進入智境的人。

    『爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益
    安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

    復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相。
    執以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。』

    這三種人展現三種現象

    若諸菩薩『如實』『了知』『依他起相』。即能『如實』『了知』一切『雜染相法』。

    如果各位實修者,能夠『如實』知道實修過程當中的因緣生滅,就能夠『如實』知道一切雜七雜八的修行風貌。

    這一段我個人覺得很重要。就像我們練無為法,如果能夠如實知道過程當中種種一切,那對於有為法當中的一大堆方法,就能夠知道是怎麼一回事。例如旋轉,就有所謂的蘇菲旋轉。手印,就有所謂的藏密手印。雙手划行,就非常接近太極拳動作。雙腳繞圈,就非常接近八卦滑行步法。發音震動身體內部脈輪,就跟某些梵咒的功能很像。後面更進階的,例如四禪八定之後的,就不說了。

    『若能『斷滅』雜染相法。即能『證得』清淨相法。這一段,我個人也認為很重要,如果能夠『斷滅』那些雜七雜八的法,就能夠證得清淨相法,就是第三階段的虛空態。換言之,那些雜七雜八的法,反而會阻擋你進入虛空態,而『如實』接受一切因緣生滅現象這樣的一種練法,就自然能夠讓你『證得』清淨相法。若諸菩薩能於『諸法』依他起相上。如實了知『遍計所執相』。即能如實了知一切無相之法。這邊我個人的一個看法,前面說過,我認為佛陀所說的依他起相,就是開始修煉的人遇到的現象,一切因緣生滅,這個現象產生又消失,那個現象產生又消失。』

    這樣的一個現象,在大般若經裡面,稱為『諸法』。這樣的現象,就是『依他』起相,就是依照『外在的因緣』出現的現象 。所以我個人解讀佛陀的說法,就是『依他起相』就是在『諸法』的階段。所以佛陀是依照,第一,沒在練的人的現象,第二,正在練的人的現象,第三,練成的人的現象,分成三個階段。
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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:08:55 | 顯示全部樓層
    1月27日 錯誤心態如何阻擋道心出現
    修炼的六个问题:

    昨天我們看了無著對於佛陀在解深密經裡面講的『雜染』的解釋
    無著是誰?我們看一下

    無著(梵語:असङ्ग,Asanga),著是執著的著。音譯為阿僧伽,阿僧佉,北印度犍陀羅人,約生活於公元4世紀,古代印度佛教高僧,在化地部出家,為印度瑜伽行唯識學派(即印度唯識宗)創始人。[1]在整個佛教歷史中擁有非常重要的地位。在藏地,與其弟世親為佛教的二勝六莊嚴之一。

    他是印度高僧,西元四世紀,一千六百年前的人

    從無著把知見上面的偏差,當作雜染的重大原因,放在雜染原因第一項的最前面,我們可以知道,『心態』是實修當中最大的障礙。正確的心態,就如同你有著正確的方向,能夠在茫茫實修路上,引領你前往目標

    我們前面為什麼要提到內觀中觀,也就是講心態的重要。特別是無為法,完全沒有任何固定的招式,只有固定的原則之下,心態就更形重要了。心態包含個人的價值觀,信仰,看世界的眼光,生活的習性,對實修的看法等等

    1、
    我們常看到新人來,第一個疑惑就是,為什麼我們不從打坐開始?
    大部分的人認為修行就是要從打坐開始,特別是所謂搞實修的,幾乎沒看到有人不是從打坐開始的
    這就是第一個遇到的知見的問題

    2、
    如果克服了第一個知見的問題,知道了從打坐開始的問題,跟氣脈有關係之後,也能接受從站姿動功開始,他又得面臨第二個問題

    只在室內練

    幾乎所有的人的認知,都是認為修行就是從在室內打坐開始

    好,假設這個人,又克服了第二個問題,他能知道室外的氣比室內的氣要強,在室外是比較好戀,容易進步的,他還是得面臨第三個問題

    3、
    第三個問題,他可能也接受從動功開始是能夠讓氣比較強的,也能接受在戶外氣比較強的,但是他站在戶外,他就是不願意動,他覺得實修就是要莊嚴,他無法接受所謂的實修一開始就像瘋子一樣的亂跑亂動,所以他一開始他的兩隻腳就緊緊地釘在地上,他覺得站樁是比較有威嚴的,比較像實修者的。

    即使他接受了,練功一開始因為氣脈的問題,本來就會亂跑亂動,這是沒辦法的事情,可是他還是要面對第四個問題。[表情]

    4、
    第四個問題,有的人可能以前練功什麼動功,什麼偉大的拳法,他就直接把什麼功什麼拳,就當成動功來練,他基本上能接受動功是可以在初期的時候,激發較強的氣感,可是他還是不能接受亂跑亂動的自發功,因此他練動功的時候,他就把某某拳直接當成動功來練,他認為這樣就是有練到動功了。

    如果他連這個心理關卡也過關了,他肯放下以前練過的某某偉大拳,也願意在練動功的時候,從頭開始練起,可是他還是要面對第五個問題。

    5、
    第五個問題,假設這個人,他肯接受站姿開始練,也能接受出門練,也不會去執著現在流行的站樁,各種拳法的招式等等,能夠接受從動功開始,他還是得面對第五個問題,就是能不能發動的問題。

    這牽涉到天賦與個性,主要還是牽涉到個性,有些人的個性比較拘謹,比較相信權威,因此對於自身的潛能,無法予以肯定,對於放鬆就能產生動功這樣的一個現象,或許抱著質疑,害怕,或者因為心態過於僵化,即使站了很久,依舊無法自然產生動功,這樣的人大多以年紀大的人為主,或是以追求權威性格的人為主。

    即使這個人,他能跨過這個心理關卡,他還是有第六個問題要面對。

    6、

    第六個問題,雖然這個人克服前面五個心理障礙,他終於出門,不從坐姿開始,不執著站樁,不執著太極拳,也能開始發動了,但是他發動的型態,卻受到他的信念的高度影響,例如他肯定旋轉,他就一直沈溺在旋轉的狀態,肯定亂語,就一直沈溺在亂語的狀態,肯定曬太陽,就一直沈溺在躺著曬太陽的狀態,肯定氣感,就一直沈溺在皮表的氣感狀態

    第六個問題,就是這個人心裡是有所偏好的,雖然他也能發動,但是他發動出來的,不是自然產生的,是誘導產生的,而這個產生的功態,跟他對於自己下意識的無知,有高度的相關

    這樣的人,主要會出現在外求者,對自己的念頭完全沒有覺知能力者,換言之,就是未開悟者身上,嚴重無明的人,

    就會出現這種現象

    這種人完全受到下意識的宰制,沒有任何覺察能力,就是活在一種縱慾狀態的人,追逐慾望的人,最容易產生這樣的情況,也是最容易沈溺的人

    這種人,雖然沒有受到信仰的控制,例如覺得站樁或者太極拳特別偉大,也沒有特別愛擺架子,喜歡擺出一副大師的樣子,這樣的人沒有這種野心,但是這類型的人,喜歡沈溺在一種快感當中,只要功態的內容出現令他有快感的現象,他就會一直不斷的讓自己重複這種快感,沈溺在這種快感當中

    所以要克服第六個問題,就是要有覺知產生

    假設這個人,他克服了前面五個問題,連覺知也都克服了,他也開始對自己的念頭,產生覺知能力,也看見自已的快感如何控制自己,因此他能夠不受快感的宰制,而能夠讓內在覺產生,可是他還是得面臨第七個問題  

    --------------------

    上次講到:假設這個人,他克服了前面五個問題,連覺知也都克服了,他也開始對自己的念頭,產生覺知能力,也看見自已的快感如何控制自己,因此他能夠不受快感的宰制,而能夠讓內在覺產生,可是他還是得面臨第七個問題。

    其實到了這邊,第七個問題的順序也沒那麼固定。不過通常我們在教新人的時候,會先碰到的問題,到了這個階段,通常會遇到是對於陰陽的認知的問題。我們對於陰陽這個名詞雖然耳熟能詳,可是陰陽的內容到底是什麼,在丹道上面的應用是什麼,恐怕還是有待商榷,大多數人還是非常的陌生的。我們知道春天來了,就是夏天,然後秋天冬天。我們也知道早上太陽升起,中午太陽最高,下午太陽下山,晚上半夜最陰冷。可是有幾個人知道陽極生陰,陰極生陽這個規律?而練功當中的陰陽又是什麼?這個是在練功當中經常出現的問題。

    所以第七個問題,很多人練功,知道要出門練,知道不要受到意識干預,知道不要強加太多價值觀在動作上面,這些都知道了,也成功地發動了,甚至更有天分的人,不用人家跟他講前面的部分,他自己就發動了,打坐或站樁,自己就發動自發功了,這樣的人是很常見的。但是這個人練著練著,什麼時候對他來說是練完?有的人練了五分鐘,旋轉了五分鐘,他覺得快死了,他就強迫自己停了,覺得這樣練完了,然後就到旁邊嘔吐。這種情況雖然跟陰陽無關,不過也是問題,跟前面講得有點離題,不過既然講到了,就先講一下。這種情況,就是這個人他前面的問題都克服了,他也發動了,可是他從來不知道練氣功可以練到這樣狂轉,還嘔吐,這對他來說,是一個無法克服的心理障礙。之前遇過幾個人,不多,少數幾個,在旋轉這關就退縮了。是因為太害怕強力旋轉的噁心。好,如果這個人,他也熬過了強力旋轉,從大動練到小動,然後練到不動,他就以為他練完了。肚子摸一摸,臉上摸一摸,他以為他練完了,他就回家了。

    有沒有這樣的人?有喔,很多,特別是『只』練自發功的人,這樣的人特別多。大動小動不動,然後呢?沒了。這樣叫做練完了嗎?不動了之後,肚子搓一搓,收個功,就算是練完了嗎?當然不是。但是有幾個人自己能夠悟到這樣不算練完呢?據我所知,很少。沒關係,我們現在有了老師當導遊,有了這麼多師兄師姐當先鋒,告訴新人,這樣不算練完,因為我們練的不是氣功,而是丹道。

    丹道需要遵循陰陽的原則,陽極生陰,陰極生陽。大多數來本群學習的人,聽到這樣的說法,大多能夠接受,不過我以前在其他地方講的時候,遇到不少人,用一種不屑的眼光,覺得這有什麼,雖然自己練的時候,沒照這個說法來練,但是也不覺得這樣練,跟原來的練法有什麼不一樣。換言之,大多數的人,對於陽氣的生發是認同的,但是對於陽氣收斂入陰是相當不屑的

    假設這個人,跨過前面七個問題,現在對於第八個問題陰陽的認知也能夠接受了,對於陽氣入陰也能了解陰陽平衡的重要性,他還是有第八個問題要去面對。更正一下,第七個問題,對於旋轉的恐懼,第八個問題,對於陰陽的認知,所以下一個要面對的問題是第九個問題。

    上次講到第八個問題,對於陽氣收斂入陰,也能夠理解,練功的時候,也能夠先陽後陰,不排斥進入昏沈恍惚的狀態,接下來要面對的第九個問題,就是陰極生陽的問題。


    很多人克服了第八個問題之後,每次練功就是動功靜功,然後醒來沒了,站起來拍拍屁股走人了。練了很久,也沒啥進步。他就是忽略了陰陽還有一個原則,陰極生陽。還有第二個陽要面對。所以練的時候,不是陰極,醒來,沒了。這樣是不對的。在醒來的霎那,依舊要保持覺照,繼續堅持一陣子,如果狀況好的話,第二個陽氣就會出現。如果狀況更好,這第二個陽氣,就能夠產生一陽生的現象。


    如果這個人,第九個問題也克服了,能遵照陰陽的規律來練,也能順利的產生一陽生的現象,但是他還是要面對第十個問題。第十個問題就是時間的問題,如果這個人一天只練一次,或者一個星期只練一次,雖然有短暫的一陽生現象,但是畢竟力道不足,所以時間的投入,就成了關鍵了。


    一星期只練一次,跟一天練三次,效果是完全不一樣的,一星期練一次,可能只能維持一個不退步,如果這個人身體狀況差些,一天練一次,可能也只是維持不退步,偶而有一陽生,但是這個一陽生要能夠演化成真人階段,那就很困難了。但是如果一天能練三次,甚至四次,而且每次都是陰陽練透,從陽極生陰,練到陰極生陽,整個程序都是完整的,那這個人他的一陽生就有足夠的動力,可以產生更進一步的演化,就有機會可以進入空定了。而空定就是開始真人階段,也是丹道最大的奧秘之所在。


    丹道的練習,如果只停留在氣功狀態,甚至只有陽氣的生發而已,那我們只能說這個人練的是氣功,不是丹道。丹道的練習,必須是遵循陰陽法則,陽極生陰,陰極生陽。在無數次的反覆陰陽之後,終於可以跨過那到最高的牆,進入空定的世界,開始凝聚真人的演化。


    所以我們以上講的是大範圍的幾個觀念,當然錯誤的觀念,不只這些,這邊講的都還是認同無為法,願意練的,還有更多的錯誤觀念,本身就不認同無為法,而有其他另外的知見,這些其他的錯誤知見和心態,就足以阻擋一個人看見道之所在。


    例如相信咒語可以控制鬼神,例如相信黍米聚集的光可以結成金丹,例如相信念經可以和鬼神有感應,例如相信在恍惚狀態下看見的影像就是開天眼,例如相信夢境中看見自己飛翔就是出陽神,例如相信置心一處就是入定等等。


    有太多現在市面上流行的觀念,就是阻擋修道者見道的根本原因,這邊我只能列舉部分,相信還有更多各式各樣的觀念,一個人就是一個觀念,這世界上這麼多人,有各式各樣的觀念,是很難百分之百列舉的。例如不相信丹道修煉的真實性,卻相信丹道可以治病,所謂的煉丹道,只不過就是為了治病,這樣的人,佔的比例,可能比上面講的人數,多上好幾倍。


    當我在教學的時候,遇到這樣的人,也是很有感觸的,這類型的人,教他什麼他都願意學,只要能恢復健康,他什麼都學。可是當他恢復健康之後,他就不理老師了,什麼丹道修煉,對他來說,根本就不切實際。這樣的人,教的時候不覺得有大問題,可是到了後期,問題就開始出現了,他對於目標,並沒有興趣,只對自己的肉身健康有興趣。


    對老師來說,這也是一種無奈,說不定這個人剛開始確實對解脫生死練成真人毫無興趣,但是在領悟了無為法的威力之後,說不定也是有部分的人,改變了人生觀,願意對丹道的終極修煉產生興趣。
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     樓主| 發表於 2019-2-1 21:09:29 | 顯示全部樓層
    1月30日 單練團練
    單練或團練,剛開始練自發功的時候,對於自發功的各種動作,其實是存有恐懼感的,這種恐懼,主要是一種面對不可知的未來的一種恐懼,不知道下一步要出現什麼樣的動作,加上剛開始的旋轉太過驚人,被旋轉嚇過之後,對於未來還會出現什麼,有一種不可預期的恐懼。

    我剛開始練的時候,那時林教授的書,還出的不是很齊全,講的也很少,所以很多動作與現象,是書裡面完全沒有提到的。 因此我剛開始練的時候,經常去各個自發功道場去找人交流,看看別人怎麼練。

    當然練到後來,林教授的書出多了,加上朋友也認識多了,網路上的交流也多了,對於自發功有什麼現象,大概也了然於心。

    但是剛開始的時候,確實是經常去找人團練,因為我住的地方是一個人口數不多的小鎮,沒什麼人在練自發功,當然主要還是以自己一個人單練為主。

    所以對一個初學者來說,雖然因為地域的限制,只能自己一個人單練,但是心理上還是會想要團練。

    這個問題,後來用日記的方式,得到一種解決。尤其是在網路時代,雖然是自己一個人練習,但是利用日記能夠和其他朋友交流練功心得,也能產生團體認同感,這樣就不會有一種太過孤軍奮鬥的感覺。

    所以我們在社群軟體,組織一個練功團體,用日記來做交流,有老師,有同道好友,雖然大家天南地北,大部分的人幾乎沒見過面

    但是彼此之間,藉由社群軟體的交流,就能有一種團練的氣氛在,這樣的一種方式,不只是有團練的氣氛,而且老鳥可以帶菜鳥,有經驗的師兄可以帶新人,這樣的一種互動的氣氛,可以讓一個人能夠支持更久。

    所以藉由網路時代的社群軟體,在成本很低的情況下,就解決了團練支持的大問題。當然還有一種情況,是單練和團練不一樣的地方。

    我們知道練到某一個程度,會和外界的氣交流,這個交流的現象,在自發功的動功階段,是可以看到的。

    一個人練的時候,頂多就能感覺到外氣好不好,例如有草有樹有陽光的地方,就是比室內好,醫院的氣不好,諸如此類。

    但是如果兩個人一起練,而兩個人程度都還不錯,就會產生有趣的互動模式,兩個人如果站得夠近,兩人之間的氣,會互相牽引拉扯。

    曾經有兩個功友來找我,一個是練了很久,來找我交流,一個是剛開始,生性害羞,發動不起來,來找我尋求如何發動的解決辦法。剛好兩人同時出現,就大家一起練,我在旁邊守護。

    突然那個練了很久的,開始圍著那個無法發動的人轉圈,那個無法發動的人,突然開始慢慢動起來,然後就開始原地旋轉了。

    最有趣的是,兩個人從頭到尾都閉著眼睛,都不知道發生了什麼事情。這就是兩人之間發生了氣的交流與牽引的作用。

    我自己剛開始練的時候,曾經去過台中道場,在我身上也發生過類似的事件,只是我是初學者。

    練著練著,突然我就跪下來,一直往下甩頭,看起來就很像磕頭。然後我就感覺到我的頭碰到軟軟的東西,睜開眼睛一看,是一個男生的腳。那個男生正張開雙手在曬太陽,他也在練自發功。

    當下兩個人都很尷尬。

    正當不知如何是好的時候,守護場地的一位退休老師過來把那個男生拉開,就此解決了一個尷尬,我也沒跟對方說什麼,閉上眼睛繼續練下去。

    這是在動功階段會遇到的一種有趣現象,而且只有團練的情況下,才會發生。當然,也有人因此而沈迷這種現象,過度誘發這種互動模式。

    我就曾經看到有某自發功道場的一個群體,特別愛玩互動,一練功就開始你打我我打你,打來打去,這到底誰打誰,聽說還有打到有點不太高興的,我個人是覺得這樣就執著了,反而變成後續演化的障礙。

    自發功作為我們無為法的一個入門功夫,在剛開始練的時候,確實有很多有趣的現象,互動就是其中之一,但是過度執著於自發功的動作,加上對於陰陽的無知,後續要演化成丹道,就不是人人可以演化成功的了。

    有許多人就此卡在這個階段,幾十年都是同樣的功態也是有的。  
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