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    2019年6月老师讲课记录

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    發表於 2019-6-20 08:17:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
    6月19日 实修中的“阴阳”
    白色的霧或雲,那個是白光,因為剛開始出現,所以很微弱,你如果每次都練完整,從陽到陰,又從陰到陽,整個練透,這個光,就會越來越明亮,甚至會轉型成其他現象,什麼現象就不多說,你自己慢慢體驗。為什麼這樣練,能夠產生轉化的力量,這就是古人講的陰陽反覆,只有搞懂真正的陰陽反覆是什麼情況,照這樣的路線來練,才能夠練出真正的丹道。很多實修者根本就搞不清楚什麼是陰陽,陰陽的根據是什麼,以為陰陽就是在肉體上下功夫。其實真正的陰陽,是在『神』上面下功夫。心藏神的神,不是神仙的神。有識神在運作,就是陽。沒有識神在運作,就進入陰。藉由練神的來回反覆,因而練出元神。丹道在神上面下功夫,而佛陀講的『覺』,其實也是在神上面下功夫,練出來的現象,也是一樣的,只是學佛者太多口頭禪行者,只有一堆佛法思想,卻是被扭曲的佛法思想,毫無用處。所以丹道練神,佛法練覺,都是一樣的道理。實修者每日每日的練習,都在放下自我感,而我們常常看到一些口頭禪行者,只在思想觀念上下功夫,認為只要思想正確,就是實修,殊不知,只在思想上下功夫,卻是不正確的思想,所有的丹經佛經修煉,都反對只在思想上下功夫。


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     樓主| 發表於 2019-6-21 09:19:19 | 顯示全部樓層
    6月20日 关于阿赖耶识和虚空藏

    剛才看了一個影片,看了一點,就隱隱約約覺得不對,就看不下去了。那個影片是說阿賴耶識就是如來藏,看了就覺得不對,不對的原因是,阿賴耶識和如來藏的關係應該是,戒指和黃金的關係,阿賴耶識經過外在的力量的影響,所以成了一個戒指,或者成了其他金飾,不一定,看這個阿賴耶識受到什麼影響,而如來藏就是金子本身,沒有特定講這個金子是什麼形狀,就是講他的本質。所以阿賴耶識和如來藏應該是不能說是一樣的,我們可以說金戒指是金子做的,但是不能說金子都是金戒指,這個說法就類似白馬非馬,白馬是馬的一種,但是不能說所有的馬都是白馬,一樣的意思。所以這個人把阿賴耶識定義成如來藏,這樣我就聽不下去了。
    而識神和元神就是類似這樣的關係,識神受到種種力量的影響,有不同的識神,都和另外一個人不一樣,但是這個人的深度覺和另外一個人的深度覺,有著完全一樣的功能與現象。
    所以我們在練的過程當中,剛開始會差異很大,但是練到越後面,這個人後天的燃燒化解越來越純化,越來越接近先天,不同的人之間的現象就會越來越接近。
    所以剛開始的巨大差異,稱為萬法,最後差異越來越小,而是朝向同一個深度覺得目標,稱為一乘。
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     樓主| 發表於 2019-7-1 13:57:45 | 顯示全部樓層
    6月28日 修习无为法应有的心态

    不承認自己是一個普通人的人,沒辦法練無為法的。無為法真的練下去就知道,面對自己,就是最重要的關卡。無為法的法,不是方法的法,是法則的法。大自然有大自然的法則,規律。順其演化的規律而練,而不是平常就是守竅,練到有氣感,就覺得自己高高在上了。有氣感,那是很粗淺的狀態,肯承認自己的狀態,那才是勇敢的正常人。肯面對自己的人,才能看見演化的軌跡。否則只能沈溺在氣感的世界,以為自己在守中。練了六年,還有可能會沈溺於氣感的世界,如果練了三十年,都沒有進步,都還是在氣感的世界,難道都不會質疑練錯方向了嗎?真正練無為法的人,會看見演化的軌跡,會知道進步與退步,所以注意力都放在自己的腳,不會放在天邊的月亮,追逐的天邊的月亮。喜歡追逐聖人的人,或者喜歡當聖人的人,都不適合練無為法。無為法只適合誠實的人
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     樓主| 發表於 2019-7-1 14:07:01 | 顯示全部樓層
    本帖最後由 道心不退 於 2019-7-1 14:10 編輯

    6月29日 读如来藏经

    第一段,唐朝版,講有誰在現場
    如是我聞。一時婆伽梵。住靈鷲山寶蓋鹿母宅。於栴檀藏大樓閣中。成等正覺十
    年之後。當熱時際。與大苾芻眾千人俱有學無學聲聞羅漢。諸漏已盡無復煩惱。皆得
    自在心善解脫。慧善解脫獲得正智。猶如大龍所作已辦。捨棄重擔逮得已利。盡諸有
    結到於彼岸。所謂具壽大迦葉波具壽漚樓頻蠡迦葉波。具壽那提迦葉波具壽伽耶迦葉
    波。具壽大迦旃延具壽俱郗羅。具壽薄俱羅具壽離波多。具壽須菩提具壽滿慈子。具
    壽語自在具壽舍利子。具壽大目揵連具壽憍陳如。具壽烏陀夷具壽羅呼羅。具壽難陀
    具壽鄔波難陀具壽阿難陀。與如是等上首苾芻一千人俱。復有六十殑伽河沙數菩薩摩
    訶薩俱。從種種佛剎而來集會。皆是一生補處。得大神通力無所畏。已曾承事無量俱
    胝那庾多百千諸佛。悉皆能轉不退法輪。若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者。皆於阿
    耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂法慧菩薩師子慧菩薩。虎慧菩薩義慧菩薩。勝慧菩
    薩月光菩薩。寶月光菩薩滿月光菩薩。大勇健菩薩無量勇健菩薩。無邊勇健菩薩三世
    勇健菩薩。得大勢菩薩觀自在菩薩。香象菩薩香悅菩薩。香悅吉祥菩薩吉祥藏菩薩。
    計都菩薩大幢菩薩。無垢幢菩薩無上幢菩薩。極解寶剎菩薩無垢寶剎菩薩。歡喜王菩
    薩常歡喜菩薩。虛空庫菩薩迷盧菩薩。大迷盧菩薩蘇迷盧菩薩。功德寶光菩薩陀羅尼
    自在王菩薩。持地菩薩除一切有情病菩薩。歡喜意菩薩憂悲意菩薩。無憂菩薩光藏菩
    薩。栴檀菩薩於此無爭菩薩。無量雷音菩薩起菩提行菩薩。不空見菩薩一切法自在菩
    薩。慈氏菩薩曼殊室利童真菩薩。如是等而為上首。有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱
      復有無量世界中。無量阿僧祇。天龍藥叉揵達嚩阿蘇羅孽嚕茶緊那羅摩呼羅伽人
    非人等皆來集會。復有國王大臣寮佐。長者居士及諸人眾皆來集會。

    第二段,唐朝版,講世尊的內景
    爾時世尊。與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中。食時後入
    佛神力故。從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花。一一蓮花有俱胝那庾多百千葉。
    量如車輪色香具足。是諸蓮花上昇虛空。遍覆一切諸佛剎土共相合成。如寶宮殿安住
    虛空。彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷。於一一花中皆有如來結跏趺坐。具三十
    二大丈夫相放百千光。是時以佛威神力故。諸蓮花葉忽然痿瘁。形色臭穢而可厭惡皆
    不悅意。於花胎中諸如來等。各放無量百千光明。普現一切諸佛剎土皆悉端嚴
    P. 2
      爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕。生奇特想怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之
    事。大眾見斯咸懷疑惑作是念言。何因緣現俱胝那庾多百千蓮花。於須臾頃形色變壞
    。甚可厭惡無復悅意。於蓮花中現如來相。結跏趺坐放百千光明。如是光明令人愛樂。

    第三段,某個人問佛陀一個問題
    爾時金剛慧菩薩摩訶薩。及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐
    爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言。汝善男子今應可問如來應正等覺甚深法要
    爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨。普為一切天人世間。菩薩摩訶薩及四部眾懷疑
    惑故。白佛言世尊以何因緣。一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花。一切於花胎中皆有
    如來。結跏趺坐放百千光。是諸蓮花忽然之間。形色可惡而令生厭。於彼花中俱胝那
    庾多百千如來。合掌而住儼然不動。

    第四段,唐朝版,又問一次
    爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰
     我曾不見如來相  而作神通之變化 
     現佛無量千俱胝  住蓮花胎寂不動 
     放千光明而影現  悉皆映蔽諸佛剎 
     奇特於法而遊戲  彼諸佛等悉端嚴 
     猶如妙寶而顯現  於惡色蓮花中坐 
     是蓮花葉皆可惡  云何作是大神通 
     我曾見佛如恒沙  見彼殊勝神通事 
     我未曾見如是相  如今遊戲之顯著 
     唯願天中尊說示  何因何緣而顯現 
     唯願世利作哀愍  為除一切諸疑惑 

    第五段,唐朝版,佛陀回答問題,解釋真人內景
    爾時世尊告金剛慧等上首菩薩。及一切眾菩薩言。諸善男子有大方廣如來藏經甚
    深法要。如來欲說是故先現如是色相。汝等善聽極善聽作意思惟
      爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言。善哉世尊願樂欲聞
      佛言諸善男子。如此如來變化蓮花忽然之間。成惡色相。臭穢可惡令不愛樂。如
    是花中而現佛形。結跏趺坐放百千光明。相好端嚴人所樂見。如是知已有多天龍藥叉
    健達嚩阿蘇羅 路茶緊那羅摩呼羅伽人非人等。禮拜供養如是如是。善男子。如來應
    正等覺。以佛自己智慧光明。眼見一切有情欲瞋癡貪無明煩惱。彼善男子善女人。為
    於煩惱之所凌沒。於胎藏中有俱胝百千諸佛悉皆如我。如來智眼觀察彼等有佛法體。
    結跏趺坐寂不動搖。於一切煩惱染污之中。如來法藏本無搖動。諸有趣見所不能染。
    是故我今作如是言。彼等一切如來如我無異。善男子如是如來以佛智眼。見一切有情
    如來藏。善男子譬如以天妙眼。見於如是惡色惡香。諸蓮花葉纏裹逼迫。是以天眼見
    彼花中。佛真實體結跏趺坐。既知是已欲見如來。應須除去臭穢惡業。為令顯於佛形
    相故。如是如是。善男子如來以佛眼。觀察一切有情如來藏。令彼有情欲瞋癡貪無明
    煩惱藏。悉除遣故而為說法。由聞法故則正修行。即得清淨如來實禮。善男子如來出
    世若不出世。法性法界一切有情。如來藏常恒不變。

    於一切煩惱染污之中。如來法藏本無搖動。-->如來法藏一直都在。既知是已欲見如來。應須除去臭穢惡業。為令顯於佛形相故。-->如何出現真人佛形?除去臭穢惡業。也就是不是佛陀有,我們沒有,我們每個人都有如來法藏,只是被臭穢惡業遮住了,出現不了。

    第六段,唐朝版,佛陀又重複講一次,但是這次加了一句話:『當於是時如來應正等覺。』
    復次善男子。若諸有情可厭煩惱藏纏。為彼除害煩惱藏故。淨如來智故。如來應
    正等覺。為於菩薩而說法要。作如是事令彼勝解。既勝解已於法堅持。則於一切煩惱
    隨煩惱而得解脫。當於是時如來應正等覺。於其世間而得其數。是能作於如來佛事。
    爾時世尊說伽他曰
     如彼蓮花可厭惡  并其胎葉及鬚蘂 
     譬如天眼而觀見  是如來藏無所染 
     若能除去萎花葉  於中即見如來身 
     復不被諸煩惱染  則於世間成正覺 
     今我悉見諸有情  內有如來微妙體 
     除彼千俱胝煩惱  令厭惡如萎蓮花 
     我為彼等而除遣  我智者常說妙法 
     佛常思彼諸有情  悉皆願成如來體 
     我以佛眼而觀見  一切有情住佛位 
     是故我常說妙法  令得三身具佛智 

    第七段,佛陀舉了一個例子,如來藏像是蜂蜜,煩惱像是保護蜂蜜的蜜蜂,為了要取得蜂蜜,必須要把蜜蜂驅逐,才拿得到蜂蜜
    復次善男子譬如蜜房。懸於大樹其狀團圓。有百千蜂遮護其蜜。求蜜丈夫以巧方
    便。駈逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是如是善男子。一切有情猶如蜜房。為俱胝百千
    煩惱隨煩惱之所藏護。以佛智見能知此已。則成正覺。善男子如是蜜房。智者丈夫既
    知其蜜。亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護。如是一切有情。以如來智見知已成
    佛。於彼為俱胝百千煩惱隨煩惱之所遮覆。善男子如來以巧方便力。為害蜂者教諸有
    情。駈逐欲瞋癡慢憍覆忿怒嫉慳煩惱隨煩惱故。如是說法。令諸有情不為煩惱之所染
    污。無復逼惱亦不附近。善男子云何此等有情。我以如來智見為淨。除故於諸世間而
    作佛。事善男子以清淨眼。見諸有情如是清淨。爾時世尊說伽陀曰
     猶如蜜房狀團圓  眾蜂護而所隱覆 
     求蜜丈夫而見已  悉皆駈逐於眾蜂 
     我見有情在三有  亦如蜜房無有異 
     俱胝眾生煩惱蜂  彼煩惱中如來住 
     我佛常為淨除故  害彼煩惱如逐蜂 
     以巧方便為說法  令害俱胝眾煩惱 
     云何成佛作佛事  常於世間如蜜器 
     猶如辯才說好蜜  令證如來淨法身 

    第八段,佛陀又舉了一個例子,如來藏像是米,被糠這層煩惱皮包住了,何時有情 去一切煩惱。藏皮得成如來出現於世。
    復次善男子。譬如稻麥粟豆。所有精實為糠所裹。若不去糠不堪食用。善男子求
    食之人。若男若女以其杵臼舂去其糠而充於食如是如是。善男子如來應供正遍知。以
    如來眼。觀見一切有情具如來體。為煩惱皮之所苞裹。若能悟解則成正覺。堅固安住
    自然之智。善男子彼如來藏。處在一切煩惱之中。如來為彼有情除煩惱皮。令其清淨
    而成於佛。為說於法。常作是念。何時有情 去一切煩惱。藏皮得成如來出現於世。
    P. 4
    爾時世尊說伽他曰
     譬如稻穀與粟床  大小麥等及於豆 
     彼等為糠之所裹  是不堪任於所食 
     若能舂杵去於糠  於食種種而堪用 
     精實處糠而不堪  不懷有情為作利 
     我常觀見諸有情  以煩惱裹如來智 
     我為除糠說妙法  願令速悟證菩提 
     與我等法諸有情  住百煩惱而藏裹 
     為令淨除我說法  何時速成諸佛身 

    第九段,佛陀又舉了一個例子,如來藏像是黃金,掉落糞穢之中,即使經歷久遠,也不會壞掉,洗乾淨之後,就出現黃金的本來面貌
    復次善男子。譬如臭穢諸惡積聚。或有丈夫懷挾金磚於傍而過。忽然俁落墜于穢
    中。而是金寶沈沒臭穢。或經十年或二十年。或五十年或百千年處於糞穢。是其本體
    不壞不染。亦不於人能作利益。善男子有天眼者。見彼金磚在於臭穢。告餘人言丈夫
    汝往。於彼糞穢之中有金勝寶。其人聞已則便取之。得已淨洗隨金所用。善男子臭穢
    積聚者。是名種種煩惱及隨煩惱。彼金磚者是名不壞法。有天眼者則是如來應正遍知
    。善男子。一切有情如來法性真實勝寶。沒於煩惱臭穢之中。是故如來應正等覺。為
    於有情除諸煩惱臭穢不淨。而說妙法當令成佛。出現世間而作佛事。爾時世尊說伽他

     譬如有人懷金磚  忽然俁落於糞穢 
     彼處穢中多歲年  雖經久遠而不壞 
     有天眼者而觀見  告餘人言此有金 
     汝取應洗隨意用  如我所見諸有情 
     沒煩惱穢流長夜  知彼煩惱為客塵 
     自性清淨方便說  令證清淨如來智 

    第十段,佛陀又舉了一個例子,一個窮人家裡地底下藏著一堆黃金,但是這個人不知道,黃金也不會講話告訴他。如來藏就像是深藏在地底下的黃金,這個隔離窮人和黃金的地底就是五慾,色聲香味觸
    復次善男子譬如貧窮丈夫。宅內地中有大伏藏。縱廣正等一俱盧舍。滿中盛金。
    其金下深七丈大量。以地覆故。其大金藏曾不有言語。彼丈夫丈夫我在於此名大伏藏
    。彼貧丈夫心懷窮匱。愁憂苦惱日夜思惟。於上往來。都不知覺。不聞不見彼大伏藏
    在於地中。如是如是善男子一切有情住於執取作意舍中。而有如來智慧。力無所畏諸
    佛法藏。於色聲香味觸耽著受苦。由此不聞大法寶藏。況有所獲。若滅彼五欲則得清


    看到這裡,各位應該有點概念,我們實修,第一個就是要看見外面那層不好的,所以我們需要誠實,需要勇敢面對自己的五慾,才有辦法處理外面那層

    佛告金剛慧。以此得知如是法門。於諸菩薩摩訶薩成多利益。能引薩婆若智。金
    剛慧我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫從此已後。當於是時有佛。名常放光
    明如來應正等覺明行圓滿善逝世間解調御士無上丈夫天人師佛婆伽梵。金剛慧以何因
    緣彼佛世尊。名常放光明金剛慧彼佛世尊常放光明。如來應正等覺為菩薩時在母胎中
    。以身光明透徹干外。普照東方十佛剎土微塵等百千世界。如是照已。乃至南西北方
    四維上下。各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。金剛慧彼諸世界。由於菩薩在母胎中
    身光普照。而是光明令人適悅發生歡喜。金剛慧由彼菩薩身光照故。微塵數百千世界
    。是中有情為光照觸。獲大威德色相具足。具念具慧具行具智具於辯才。是彼諸世界
    中一切有情。墮于地獄傍生閻魔羅界阿蘇羅趣者。由彼菩薩身光明照。光纔觸已。一
    切皆捨惡趣之身生於人天。是彼諸世界所有人天。由於菩薩身光照觸。皆於無上菩提
    。得不退轉獲五神通。是彼諸世界所有不退轉菩薩。以彼菩薩身光照觸。光纔觸已悉
    皆成就無生法忍。各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界。由彼菩薩身光
    明照成吠瑠璃。黃金為繩以界八道。一切寶樹八行布列。花果莊嚴色香殊異。是諸寶
    樹香風搖擊。從其樹出和雅悅意微妙之聲。所謂佛聲法聲僧聲菩薩聲。菩提聲根力覺
    分解脫等持等至之聲。由寶樹聲。彼微塵數百千界中一切有情。悉皆獲得法喜禪悅。
    是諸世界中所有一切有情。遠離地獄傍生閻魔羅界阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中。光
    明如月合掌而住。晝夜六時常放光明。乃至誕生。金剛慧是彼菩薩。亦初生已便成正
    覺。彼佛世尊既成佛已。而於身中常放光明。乃至般涅槃時常放光明。彼佛世尊般涅
    槃後。所有舍利置於塔中常放光明。金剛慧以是因緣。彼時人天號彼世尊。名為常放
    P. 9
    光明如來。復次金剛慧。彼佛世尊常放光明。如來住世之時。有一菩薩名無量光。與
    二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩。於彼常放光明如來應正等覺。已曾問此如
    來藏法門。金剛慧是彼常放光明如來應正遍知。於五百劫不起于座。廣宣說此如來藏
    經。以種種句於法了別。無礙辯才百千譬喻。哀愍攝受彼菩薩故。是故廣演此如來藏
    甚深法要。於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中。菩薩以小功力而皆警覺。金剛
    慧彼中菩薩。聞此如來藏經。乃至得聞此經名號。一切漸次善根成熟。已成熟已。各
    於異國而成正覺。除四菩薩摩訶薩不取菩提。金剛慧勿生異念。當彼之時無量光菩薩
    。豈異人乎即汝身是。何以故。汝金剛慧於彼。往昔為菩薩時名無量光。金剛慧彼佛
    世時。其四菩薩不取菩提者。所謂曼殊室利菩薩得大勢菩薩。觀自在菩薩則汝金剛慧
    。是為第四。金剛慧如是大利益如來藏法要。菩薩摩訶薩。由聞此故佛智成就。

    去除外層的那些之後,後面就講放光明。所以說,實修者,第一,要誠實面對自己,第二,面對自己去除陰的負面能量之後,就自然能產生光。但是佛陀一直沒講清楚,光有兩種,或者是我看的佛經不夠多,找不到光有兩種的記載。丹經就很清楚講,光有兩種,一種為鉛,一種為金。調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。若問真鉛何物是?蟾光終日照西川。悟真篇,這是鉛。恍惚裏相逢,杳冥中有變。一霎火焰飛,真人自出現,這是金。內有天然真火,爐中赫赫長紅,這是鉛。外爐增減要勤功,絕妙無過真種。這是金。雄里内含雌质,真阴却抱阳精。两般和合药方成,点化魂灵魄圣。這是鉛。信道金丹一粒,蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏,飞入真阳圣境。這是金。日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。這是鉛。玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。這是金。聽起來好像佛經和丹經講得不一樣,其實講的是一樣的,鉛是用來化解累積的陰,化解完成之後,就成了金。而陰的累積,是來自於沒有覺。覺就是神,神氣的神。而化解陰的過程,就是演化的過程。陰的累積,有很多層次,層次是練出來的,在化解的過程中,會出現不同的層次。這些層次,一層一層的轉變,就是『轉依』。化解陰氣的過程中,剛開始會有『體感』『氣感』,如果將這種體感氣感,當成先天一氣,認為自己有了先天一氣就能夠成就法身,那就是大大的錯了。法身的出現,不是因為先天一氣的累積,而是因為化解陰氣的過程中,有一個階段會有氣感體感,只是其中一個階段而已,而更深層的階段,並非是氣感體感,而是恍惚,入定。穿越過恍惚,入定之後,陰氣被化解到微乎極微。先天的如來藏,光明,金丹,就會自然出現。並非先天一氣去養金丹,如來藏,或者法身。所以我今天要那位『聖人』去看我的空間,希望他能自己發現『問題』。可惜他一點學習的意願都沒有。只能請他繼續當『聖人』了。我們就當一個面對現實的普通人吧。知幻即離,離幻即覺。第一步就是知幻。不知幻,如何能覺?金丹,如來藏,法身,不是用『養』的。鉛氣才是用『養』的,養鉛氣,用途就是為了化解陰氣,各種慾望累積在身體的陰氣。陰氣化解完了之後,第二個陽產生。所以第二個陽的產生,不是因為養了第一個陽,而是第一個陽化解了陰氣,陰氣沒了,第二個陽就開始恢復本來面貌。玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。阳极阴消渐剥形,第二個陽(丹)的出現,是因為陰消。陰消是因為第一個陽。若有人認為第二個陽(丹)的出現,是因為第一個陽(鉛)的累積,那這個人肯定就是練偏了。
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