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    2019年5月老师讲课记录

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    發表於 2019-5-5 10:58:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
    本帖最後由 道心不退 於 2019-5-5 11:00 編輯

    5月3日 动功和静功的衔接
    如果各位因為場地關係,必須動靜分開練,一個很大的問題,就是氣斷掉了。這樣回去就需要從呼吸練起,因為室內如果空間太小,動不了,無法升起氣機,就只能從呼吸練起。這樣就要注意幾個點,一個就是內呼吸,內呼吸可以升起督脈陽氣,但是如果不夠鬆,會變成只有呼吸,沒有內氣。這時候,呼吸會慢慢變弱 直到沒有呼吸感,有的人以為這樣叫做入定,因為沒有呼吸體感了,其實這叫做用意過度。所以各位從呼吸開始,需要注意,不要鬧這樣的笑話了,把用意過度當成入定了。二,如果練對了,內呼吸會鼓動氣感,這時候如果身體濁氣多,內氣會發熱,會在身體各處打通濁氣堆積之處。三,通暢到一個程度,就會打開第一層玄關,眼前一開,光的空間冒出來,這時候,不要自作聰明,又把注意力拉回氣感,這樣就阻止演化的發生了。從呼吸接上斷掉的氣,歧路很多,第一用意過度造成無呼吸體感的入定假象,二,沒注意到玄關的開啟,執迷於氣感,三,雜念的干預,與是否能順利從粗雜念,細雜念,即自我感的快感當中脫離。第三,雜念最為麻煩,若是知道是雜念都無所謂,不知道是雜念,而在雜念中自言自語是最麻煩的,若覺知不夠,在這個情況下,把雜念當成是「與神對話」,那就更糟糕了。所以氣斷掉,從呼吸開始,一個很大的挑戰就是雜念,如果從動功接著練下來,就不容易受到雜念的干擾,因為「鉛能制汞」,足夠強的氣,就能收攝住雜念。

    5月4日 无为和有为的区别
    一,搬運法跟我們的練法不同處,就在於氣感轉變成光感的部分,搬運法會用注意力把光感忽略掉,回到呼吸,這個動作造成了演化的停止。而我們的練法,不做任何動作去停止演化,氣感轉變成光感,光感轉變成入定態,都是自然發生,唯一需要的,是足夠的練習時間去熬,讓身體有足夠的時間產生演化。
    二,我們的練法,一旦氣感轉變成光感的過程建立了,就會越來越順暢,練到後來,氣感的成分就會越來越少,光感的成分越來越多,就會變成一開始練沒多久,就轉變成光感,會有這樣的現象。
    三,同樣的,光感轉變成入定態的過程如果建立了,也會轉變越來越順暢,光感的成分越來越少,入定的成分越來越多,就會變成開始練沒多久,很快就入定了。
    四,由於演化有這樣的特性,所以才會跟大家說有為法怎麼練,也沒辦法練到深度入定,因為對固定的方法的執著,導致氣機演化的障礙,造成演化的停頓。而深度入定,則需要一層一層長時間的演化,才能慢慢從最粗淺的功態,慢慢變成深度入定。
    五,深度入定之後,會有陽生,也是同樣的原理在演化,深度入定剛開始時間很長,很可能十幾個小時,一下子就過去了,慢慢練,越練越順暢,深度入定的成分越來越少,陽生的成分越來越大,演化到後來,深度入定一下子就過去了,就能出現陽生。
    六,但是陽生的現象,有某些跟幻境的描述非常接近,而在開始深度入定之前,則會產生大量的幻境,所以一個人如果沒有任何幻境產生,一下子就說他陽生了,出現特殊內景了,自己就要有警惕心,因為入幻境的可能性非常高。
    七,要知道自己有沒有入幻境,練習覺是非常必要的,而覺則會跟著氣感光感入定陽生,而產生階段性的變化,這些階段性的變化,請和老師多多互動,如果老師質疑你了,請你不要太受傷,如果你不願意被老師質疑,那請你務必質疑自己,否則過度的信心,將是沈迷幻境的高危險態度。
    八,如果諸位有人一步一步走過幻境,在回頭來看某些檯面上的大師,就可以很清楚地發現,有某些大師,甚至某些派別的經典,是基於幻境寫出來的。當然活在幻境當中沒有什麼可怕的,只是花了一輩子的時間,以為自己練到了,沒想到死的時候才發現,卻是空歡喜一場,豈不遺憾?修行者一輩子練的,就是為了死亡的那一刻的考驗。

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     樓主| 發表於 2019-5-22 10:34:53 | 顯示全部樓層
    5月18日 读经

    巴利三藏記載
    七類賢者
    根據巴利聖典《中部·基多山經》,佛陀將修行者分成七類賢聖:

    隨信行人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,不能以慧見盡除各種漏,但對如來有一定稱度的尊敬,因此他們將會有信根,精進根,念根,定根,慧根。
    隨法行人:一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫,不能以慧見盡除各種漏,他們智慧雖然不銳利,但對如來講授的法能清楚理解,因此他們將會有信根,精進根,念根,定根,慧根。
    信解脫人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,但他們有慧見,盡除了一些漏;他們對如來建立一份有根基、堅固的敬信。
    見到人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,能以智慧透徹了解和深入觀察。
    身證人:一些人親證各種寂靜的無色界解脫,安住在證悟之中,他們有慧見,盡除了一些漏。
    慧解脫人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,但有慧見而得漏盡。
    俱解脫人:一些人親身觸證各種寂靜的無色界解脫,安住在證悟之中,及有慧見而得漏盡。
    這篇足以打倒一堆淨土宗,禪宗的大師的說法了
    看一下星雲大師的說法
    參‧四無色定的內容



        一、空無邊處定



      1.心理活動狀態:離色心緣虛空,與無色相應。滅三種色:可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。

      2.主觀感受:與空相應,心中明淨,不苦不樂受更加增長。



      達到四禪的境界後,身心仍受色法的繫縛,不能自在,於是加緊功力,觀察己身有如羅縠,內外通徹,由於一心念空,所以在深定中只見虛空無邊,而沒有一切色相。這時,心中明淨,無礙自在,好像飛鳥破籠而出一樣,在虛空中自由自在地翱翔,稱為空無邊處定。



        二、識無邊處定



      1.心理活動狀態:捨空緣識。

      2.主觀感受:與識相應,安穩清寂,心識明利。



      達到空處定以後,識心遍緣虛空,因為虛空無邊,所以識心分散太廣,使得定心開始動搖,於是捨棄過去向外緣取虛空,而開始向內以心識為觀察的對象,念念不捨。漸漸與識相應後,在深定中不見餘事,只見過去、現在、未來諸識顯現,與定相應而不分散。這時,心中的清淨寂靜,無法用言語形容,稱為識無邊處。



        三、無所有處定



      1.心理活動狀態:捨空與識等內外二境,而緣無所有處。

      2.主觀感受:安穩寂靜,不見諸法。



      達到識處定以後,因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊,能破壞定力,三世心也是和合假有,並非真實,所以,捨去識處,而繫心於無所有處,精進不懈。在深定中,心內空無所依,諸想不起,安穩寂靜,稱為無所有處定。



        四、非想非非想處定



      1.心理活動狀態:破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。

      2.主觀感受:不見有無,恬然清淨。



      達到無所有處定以後,心中如癡如醉,如眠如暗,因為還有無明覆蓋,所以無所覺了,無所愛樂。於是一心專精,於非有處非無處,念念不捨,終於出現真實定,一切有無相貌都蕩然不存,心中清淨無為。在三界的定相裡,以此定的境界最高,稱為非想非非想處定。



        肆‧結語



      禪定是佛教修行的重要法門,通於各宗各派。四禪八定是世間定,是禪定的基礎,佛陀在成道和涅槃時,也曾依這些禪定功夫作為助緣,所以其重要性不可忽視。



      由四禪八定的內容可以得知:每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足,而再加功用行,精進修持所達成。「學如逆水行舟,不進則退。」成事貴在有恒,譬如燒火煮水,如果不能不斷添柴,水就無法燒開。學佛修道也是如此,如果得少為足,就不能「百尺竿頭,更進一步」。尤有甚者,如四禪比丘因證四禪而生慢心,墮入地獄,豈不可惜!



      《雜阿含經》卷十七中,佛陀告訴阿難:「初禪正受時,言語止息;二禪正受時,覺觀止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出入息止息;空入處正受時,色想止息;非想非非想處入處正受時,無所有入處止息;想受滅正受時,想受止息,是名漸次諸想止息。」接著又說更殊勝的止息,「於貪欲心不樂、解脫,恚、癡心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息無過上者。」



      可見即使證到第八定,還不是究竟止息之處,還需要更進一步努力精進,觀人空法空,才能徹底去除心垢,達到解脫。
    看一下星雲大師對識無邊處定的說法

    二、識無邊處定



      1.心理活動狀態:捨空緣識。

      2.主觀感受:與識相應,安穩清寂,心識明利。



      達到空處定以後,識心遍緣虛空,因為虛空無邊,所以識心分散太廣,使得定心開始動搖,於是捨棄過去向外緣取虛空,而開始向內以心識為觀察的對象,念念不捨。漸漸與識相應後,在深定中不見餘事,只見過去、現在、未來諸識顯現,與定相應而不分散。這時,心中的清淨寂靜,無法用言語形容,稱為識無邊處。

    注意這句話:達到空處定以後,識心遍緣虛空,因為虛空無邊,所以識心分散太廣,使得定心開始動搖,於是捨棄過去向外緣取虛空,而開始向內以心識為觀察的對象
    看到問題了沒有?
    到了無色定,就已經沒有識心了,結果我們的大師說了什麼?『達到空處定以後,識心遍緣虛空』

    無色定的基本定義就是,沒有識心,結果大師說,『識心遍緣虛空,識心分散太廣,開始向內以心識為觀察的對象』
    不要說無色定沒有識心,二禪以後就沒有識心了
    依照星雲大師的定義,到了識無邊處定,竟然還有『識心』?

    識心在,就不可能入定,連二禪都沒有,大師竟然說識無邊處定,還有識心

    聲聞,經查詢資料,主要意義為『信徒』,意思就是聽佛陀講法的人,我個人的猜想,佛陀的意思,可能是不要只有停留在聽講,信徒階段,而要身體力行,具體去實修,所以才說遠離聲聞緣覺二乘。

    但是後面佛陀又講『须於二乘及外道一切法得究竟自在』,意思是二乘及外道一切法都能『究竟自在』,這邊我個人的解讀,意思是『能夠搞清楚怎麼回事,並且練好這個部分,可以自在地進入這些程度的狀態』

    所以,我個人的解讀,『二乘及外道一切法』,並不是排斥,而是認為那是比較初階的,意思是,初階的東西都能經歷了,搞懂了,程度也能出入自在了,然後不要停留在那樣的程度,才能夠更近一步。

    舉例來說,迎賓群有的朋友,光聽老師講,但就是不練,而日記班的朋友,不僅聽老師講,還會腳踏實地開始練,並且願意用日記和他人交流,所以這兩種人,行動力上面,就已經有了很明顯的區隔分界了,一個屬於『聲聞』,一個屬於實修,至於實修到什麼程度,每個人就不一樣了。
    找資料的時候,找到如下資料:

    巴利三藏記載
    七類賢者
    根據巴利聖典《中部·基多山經》,佛陀將修行者分成七類賢聖:

    隨信行人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,不能以慧見盡除各種漏,但對如來有一定稱度的尊敬,因此他們將會有信根,精進根,念根,定根,慧根。
    隨法行人:一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫,不能以慧見盡除各種漏,他們智慧雖然不銳利,但對如來講授的法能清楚理解,因此他們將會有信根,精進根,念根,定根,慧根。
    信解脫人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,但他們有慧見,盡除了一些漏;他們對如來建立一份有根基、堅固的敬信。
    見到人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,能以智慧透徹了解和深入觀察。
    身證人:一些人親證各種寂靜的無色界解脫,安住在證悟之中,他們有慧見,盡除了一些漏。
    慧解脫人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫,但有慧見而得漏盡。
    俱解脫人:一些人親身觸證各種寂靜的無色界解脫,安住在證悟之中,及有慧見而得漏盡。


    可以看到佛陀把修行者分成這幾類,我看到一個重點,能否『親身觸證各種寂靜的無色界解脫』,從這個就能知道,無色界就是入定解脫道,不是像某些大師說的,無色界不究竟,還有一個什麼滅盡定之類的。之前查過大般若經,交叉比對之下,發現阿含經在講九次第定的那個部分,是有問題的,我們知道佛經是一堆人的記憶整理,阿含經講九次第定的那部分,還混雜了一些莫名其妙的神通,可見得那篇的紀錄,很有問題,而大部分的大師,就不去看大般若經其他部分的解釋,只採用阿含經講神通的那篇的解釋,認定滅盡定就是九次第定的最高級,但是很明顯的,大般若經的解釋,滅盡定只是四禪八定過程中的一部分,類似睡眠的狀態。


    也就是說,佛陀所定義的無色界定,就已經是通往解脫之路了。

    然而眾多大師,除了搞不清楚滅盡定的意義之外,四禪八定也是胡說八道,夾雜不清。

    我本人若非練到某個地方,還真被這些眾多大師所唬弄,自己練到,自己去看佛經,
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     樓主| 發表於 2019-5-23 20:34:01 | 顯示全部樓層
    5月23日 楞伽经

    談錫永版楞伽經,第二章
    更者,大慧,畏由生死分別而起諸苦者,欲求涅槃,不知生死與涅槃實無差別,由是以見諸法非真實故,遂遍計根境於未來際斷滅,由是而成涅槃。彼等不知,大慧,涅槃實為由內自證境界而令藏識轉。

    是故,大慧,彼愚人說三乘而不說無相之唯心境界,大慧,此所以彼不知三時如來之教法,外境即唯自心,由是取著有外境為心所見,大慧,彼等故常生死輪轉。

    南朝宋版楞伽經
    復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦,而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性,妄想非性。未來諸根境界休息,做涅槃想。非自覺聖智趣,藏識轉。

    是故凡愚說有三乘。説心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。


    南懷瑾翻譯版楞伽經
    大慧啊,諸聲聞們深怕生死妄想之苦,而追求涅槃,他們並不知生死和涅槃的差別境界,也都是自性的變相,等於一切分別妄想一樣,都是無自性的。他們只是把過去現在的念滅了,使未來身心諸根再不生起作用,住於休息的境界,便認為是涅槃了,他們沒有證得自覺的聖智,也沒有從根本轉了藏識。

    所以愚痴凡夫,便說佛法有大小三乘之別,便認為心量可以進入無所有的無心境界。大慧啊,他們不知過去未來現在一切法,都是諸佛如來自心所現的境界,本來無所住著,他們反而誤認是心外呈現的境界,所以便在生死海中常受輪轉了。


    英文版楞伽經
    Further, Mahāmati, those who, afraid of sufferings arising from the discrimination of birth-and-death, seek for Nirvana, do not know that birth-and-death and Nirvana are not to be separated the one from the other; and, seeing that all things subject to discrimination have no reality, imagine that Nirvana consists in the future annihilation of the senses and their fields. (62) They are not aware, Mahāmati, of the fact that Nirvana is the Ālayavijñāna where a revulsion takes place by self-realisation.

    Therefore, Mahāmati, those who are stupid talk of the trinity of vehicles and not of the state of Mind-only where there are no images. Therefore, Mahāmati, those who do not understand the teachings of the Tathagatas of the past, present, and future, concerning the external world, which is of Mind itself, cling to the notion that there is a world outside what is seen of the Mind and, Mahāmati, go on rolling themselves along the wheel of birth-and-death.

    google翻譯英文版楞伽經:
    另外,馬哈馬蒂,那些害怕因生與死的歧視而遭受苦難的人,尋求涅槃,不知道生死與涅槃不能分開; 並且,看到所有遭受歧視的事物都沒有現實,想像一下,涅槃在於未來對感官及其領域的毀滅。 (62)他們不知道,馬哈馬蒂,涅磐是Ālayavijñāna的事實,在那里通過自我實現發生反感。

    因此,Mahāmati,那些愚蠢的談論車輛的三位一體,而不是心靈狀態 - 只有沒有圖像。 因此,馬哈馬蒂,那些不了解過去,現在和未來的關於外在世界的Tathagatas的教義的人,這是關於心靈本身的外部世界,堅持認為有一個世界在心靈之外的世界 而且,馬哈馬蒂繼續沿著生死輪子前行。

    藍石修正(若有理解錯誤,煩請告知,感謝):
    另外,Mahāmati,那些對生死有偏見而害怕因而受苦的人,尋求著涅槃,不知道生死與涅槃無法一分為二,因為受制於偏見而無法真實見諸法,想像涅槃是由將來感官和其相關範圍的斷滅而形成的,他們不知道,事實上,涅槃是藉由自己實證而使得藏識發生劇變。

    因此,Mahāmati,那些愚人說著三乘,而不說無相下的唯心狀態。因此,Mahāmati,那些不了解如來過去現在未來教法的人,關心外在的世界,(這個外在世界就是心靈本身的),堅持認為有一個被心靈看到的外在世界,Mahāmati,這些人就一直在生死當中輪轉。

    藍石解:
    藏識屬於凡人的狀態,發生劇變,就是識神隱元神顯,變為如來藏的狀態,這是一個因為陽生而突變產生的,雖說修行是漸進式的,但是陽生的發生卻是突然發生的,如同悟真篇說的,『赫赤金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,總是推延欸日程。』,也就是前半段的陰陽反覆消化陰氣,那是非常漫長沒錯,但是陰氣一但消化殆盡,藏識的改變是突發的,劇烈的。

    這段有一個重點,就是涅槃不是感官的斷滅,而是藏識的轉變。用我們的話來說,涅槃不是識神隱的現象,而是識神隱之後,元神顯之後的,陽生。是一種『識的轉變』,不是『識的斷滅』。
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     樓主| 發表於 2019-5-28 09:57:52 | 顯示全部樓層
    5月28日 佛经中的无为法

    蓝师:

    我最近在整理我這幾年的文章,發現我的思想一直在變。主要原因就是所讀的經書在變。例如楞嚴經,搬運法,六祖壇經,這三本書,原來是沒發現問題的,後來發現問題之後,我的思想,又有改變了。所以在校稿的時候,這些部分,又需要去做修改了。只是想找些志同道合的一起練練,無奈找來找去找不到,只好開班自己教了。把自己看到的無為法,怎麼練無為法,慢慢教出去。無為法的眼光,怎麼去看待實修,怎麼去看待經典。今天空悟問到阿含經有沒有符合梵文版。我去查了一下,阿含經的梵文本,已經沒了,只剩下殘篇。阿含經太大了,梵文本沒能留住。只剩下南傳的巴利文,而南傳的巴利文,和漢傳的阿含經,之間的比對,莊春江網站有做這個。比對雜阿含經開頭第一篇,就看到問題了,其實翻譯的不太一樣。可以看出應該是同一個梵文版翻譯過來的,因為可以比對,但是內容是不太一樣的。

    如是我聞:
      一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
      爾時,世尊告諸比丘:
      「當觀色無常,如是觀者則為正觀;正觀者則生厭離;厭離者喜、貪盡;喜、貪盡者說心解脫。
      如是,觀受、想、行、識無常,如是觀者則為正觀;正觀者則生厭離;厭離者喜、貪盡;喜、貪盡者說心解脫。
      如是,比丘!心解脫者若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
      如觀無常,苦、空、非我亦復如是。
      時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

    這是漢傳雜阿含經一經
    「比丘們!比丘看『無常的色』只是無常的:那是他的正見。正確地看到者則厭,以歡喜的滅盡而貪滅盡;以貪的滅盡而歡喜滅盡;以歡喜與貪的滅盡而心解脫,這被稱為『善解脫』。
      比丘們!比丘看『無常的受』只是無常的,那是他的正見,正確地看到者則厭,以歡喜的滅盡而貪滅盡;以貪的滅盡而歡喜滅盡;以歡喜與貪的滅盡而心解脫,這被稱為『善解脫』。比丘們!比丘看『無常的想』只是無常的……(中略)比丘們!比丘看『無常的行』只是無常的,那是他的正見,正確地看到者則厭,以歡喜的滅盡而貪滅盡;以貪的滅盡而歡喜滅盡;以歡喜與貪的滅盡而心解脫,這被稱為『善解脫』。比丘們!比丘看『無常的識』只是無常的,那是他的正見,正確地看到者則厭,以歡喜的滅盡而貪滅盡;以貪的滅盡而歡喜滅盡;以歡喜與貪的滅盡而心解脫,這被稱為『善解脫』。」

    這是南傳巴利文雜阿含經一經。這個說法,雖然不太一樣,但是基本原則是差不多的。什麼叫做正確的看到?什麼叫做看到無常的色?。就拿我們自發功來說,動作有常嗎?
    如果練對的話,每次都是不一樣的,這就是無常。各種感覺每次都一樣嗎?如果練對的話,每次都是不一樣的。而且在不一樣當中,會慢慢出現,又消失。動作,感覺,各種念頭,各種非主動念頭,都是無常,出現,又消失。最後,連自我感,都是會消失的。佛陀強調歡喜與貪的滅盡,或許可以這樣解釋,這樣的一種現象的生滅,新的出現,會產生進步的歡喜心,但是如果正確的看著,連這個歡喜心都能自然消失,則貪心也會自然消失。而這個貪心消失,歡喜心也會消失。歡喜心與貪心這兩者消失了,則心無罣礙執著,心就能解脫。這樣的解脫,就是好的解脫。佛陀講的是很有層次的,我們從自發功,一路從動,練到靜,又練到定。這中間,就是從外至內,從表至裡,經歷身體的各種動作,感覺,念頭,非主動心念,(幻境也是屬於非主動心念的具象化),意識,各種現象的生滅。能夠練出這樣的一種層次性演化,就是掌握了無為法的大原則了。還有四禪八定還在三界,這樣的定義,也希望你把楞伽經看一下,這個觀念並非是佛陀所說的,也就是說認為還有一個境界,超越三界,這個說法,是很有問題的,這是在阿含經裡面出來的,但是那篇的阿含經,我個人認為問題很大,因為裡面提到很多怪力亂神,很顯然的是很有問題的。中阿含經認為滅盡定是超越三界的,但是你看大般若經,不是這樣講的。也沒有出三界的證悟心。你要講這句話,你自己得先真的走過欲界,色界,無色界。問題是,你並沒有練到無色界,你不知道無色界的狀態,你也不清楚怎麼練到無色界,你怎能說有出三界的證悟心。我希望你調整一下,真的練到無色界,到時候你要是堅持說這句話,那我沒話說。三界,講的是入定狀態的架構,並不是像淨土宗講的,是人世間的定義,然後另外又跑出一個『出世間』的定義。所以說要看楞伽經,因為很多名詞,被淨土和禪宗扭曲得很嚴重。特別是六祖壇經,裡面定義的法報化三身,和楞伽經根本就是兩回事。把法報化三身定義成『思想上的狀態』,這是很誇張的。希望你好好練,真的見證真正的法身意生身的演化,到時候再來回頭看自己講的這些,你會知道,到底問題出在哪裡。有些歷程,自己要走過,否則在門外看看,用腦袋想想,都是空的。所以佛陀才說,沒有練到八地,很多狀況是聽不懂的。因為你會用『觀念思想』去定義,在你心中,這些是被定義的名詞,是一種『意義』。既然是『意義』,你就可以用另外一種『意義』去否定它。這樣子實修實證完全被架空了。一切都在『觀念意義』上面去『思考』。你要是真正的證悟,你肯定能夠入無色界,而不是在沒有入過無色界的狀態下,認為自己有出三界的證悟心。這是完全不可能的,只是一種思想上的『感覺』。我們實修者,就是要看破這種『思想上的感覺』,去實證真正的狀態。你對於三界和四禪八定的想法,如果很堅持,我很肯定地說,你會很難練。你也會喪失練出真正的四禪八定的機會。但是如果你願意放下原本對於三界和四禪八定的定義,或許你會有機會練上去。我不知道你所謂的欲界的頂天是魔王天,色界的頂天也是魔王天,這個想法從哪裡來的。但是肯定不是佛陀說的,你可以看一下大般若經,佛陀從沒這樣講過。你目前的狀態,就是初禪的狀態,一直卡在初禪的狀態。

    呂政錡:

    後學入定時沒有眼耳鼻舌身意,
    只有一個那個,
    出定後大大的吸了一口氣,
    可能是四禪呼吸息斷,
    因平日修止觀禪定,所以也有可能是識無邊處或無所有處,
    這部分後學自己還不確定,
    只知道如實的修真~
    在平日除了明覺心不滅外,偶爾還會入三昧,甚至到三天都在那個狀態,想說三天都沒念經,補個經吧!一唸意識心一動,立刻破功。

    後學知道很多經典都有問題,
    所以抓大方向修,
    見性前只問內心是否法真的乾乾淨淨?
    見性後只問定慧能否活用於一切。
    其餘善知識,後學沒有資格批判,就當作修行方向的參考書,如同我們看每個眾生都有道的示現,都可以是我們的老師一樣。

    蓝师:

    呼吸習斷,還不到四禪,我在QQ看到很多練搬運法的,連初禪都沒有就會產生呼吸習斷的現象,那是一種壓抑造成的,很多人都這樣。換言之,你練的是一種壓抑的練法,識無邊處或無所有處,你是完全沒有的。我不是故意否定你,我是希望你練出真正的無色界定。你再來回頭看自己說過的,你會知道問題出在哪裡。我沒要教你什麼大道理,你也不用緊張,只是希望你能調整觀念,這樣才能練入真正的無色界定,回頭再看你從台灣佛教界學到的思想,到底問題出在哪裡。我上次講過怎麼練,你有印象嗎?有三點。你還記得哪三點嗎?

    呂政錡:

    後學的道很簡單就剛剛說的大方向~
    其餘方便法不違逆大方向,後學都認可~

    蓝师:

    你的大方向,三界的定義,四禪八定的定義,都有問題,但是我不期待你立刻接受問題出在哪裡。重點是你要練出色界無色界,這樣才知道,你現在真的在初禪。第一步,你會長期處在一種固定的狀態,是因為你的觀念,你的生活作息,都已經很固定了。第一步,你要先練自發功,把外層氣脈打通,然後同時在自發功當中,體會什麼是無為演化。當你自發功真正啟動之後,你的打坐的狀態,慢慢就會跟著改變。你知道四念處吧,我們的注意力在哪裡,氣就在哪裡。四念處的意義,就是注意力是有層次性的擺放。注意力是有層次性的擺放。而這個擺放,是跟著氣機由外至內,移動式的。自發功的動功部分,就是那個最外層的。所以練自發功,從最外層練起,去感受注意力如何跟著氣機,從最外層,自然而然的,移動到最內層。如果你不能接受這一點,那後面就練不進去了。因為無為法就是這樣鍊,一層一層自然演化,會往裡面練進去。不是用固定的方法,不是把注意力鎖死在特定的位置。好,既然可以,那重點,就是去體會,你的個人意識,非主動的,而是被動的,體會,注意力跟著,氣機如何由外往內進去。所以說,大家寫日記,就是寫這個。看有沒有出現演化,注意力在過程當中,有沒有壓抑,有沒有放縱,有沒有妄想等等。日記,就是如實紀錄一切的發生。守中,注意力是卡死的,等你真正練出無為法,你就知道什麼叫做注意力卡死。只有一個地方,真正需要守中,但絕對不是你現在這個階段。等你到了需要守中的狀態,我會跟你說。你的氣,其實跟搬運法的人的氣,是一樣的,你的氣在上腹部。因為你沒有導引,所以你的氣一直在上腹部。搬運法的人,氣在上腹部之後,他們還會加上導引,繞行小周天,你只是少了這個步驟。你的氣,完全跟搬運法的人,是一個樣子。等你真正練出無為法,能夠感受到他人的氣,你就知道,搬運法那樣練,問題出在哪裡。搬運法定義的築基、懷胎,都是一個樣子,都是氣再繞行小周天。但是真正丹道的懷胎絕對不是那樣。這些我的空間都有寫,希望你好好的去看。

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